纲手送给鸣人的项链:我要些经典的佛经语句

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。）
如果把佛纯粹理解为物质现象，那你就已经不在正道上，无法见到真正的如来。（如来的真实体性，是诸佛的根本法身，法体无一切相，凡夫的智慧根本不能理解。）

凡所有相，皆是虚妄。
一切形象现象，都虚幻不真。

以上出自《金刚经》

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识、亦复如是。
物质现象的本源是虚空，空与物质现象是相对的；物质现象没有自性，一切体性为空的现象都带有物质性；受、想、行、识这四蕴，也和色一样。

以上出自《心经》

一切男子是我父，一切女人是我母。
所有众生都是我过去父母，所以我们不杀生，就是在孝敬父母。

以上出自《梵网经》

所谓：如是。指经中所述之内容。我闻：意为阿难自佛处闻得。又，如是，也是信顺之辞。信则如是，不信则不如是。因此如是意为信赖所闻之法。我闻则指，能持之人。此即以如是为信成就，我闻为闻成就，故如是我闻乃欲令人信受此经说之语。
对於「如是我闻」一语，经论中屡有述及。其中对於为何置如是语於经首 ？《大智度论》卷一认为，佛教以信为第一，信佛法则能入佛教，理解佛法， 得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故为先使信 受经言，乃於经首置如是语。至於其意义《大智度论》卷二认为佛教徒应依止 经典中的法，法并非仅指佛所说者，除佛陀所说者外，也有由佛弟子、仙人、 诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法，并使佛灭度后，法永远不失， 永远正确地传於后世，故释尊对阿难言，须於经典卷首加上「如是我闻」一语

清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号入于乱心，乱心不得不佛。

法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
（释迦佛传法偈）

有分别是识，无分别是智。
依识染，依智净。
染有生死，净无诸佛。
（瑜珈师地论）

天人中香无过善语,三界中臭无过恶口.
若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作,以是义故,一切善法悲为根本.
应生无垢浊心无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心.
犹响应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶.

色即是空,空即是色

放下屠刀，立地成佛。