致命框架下载:和基督一同钉十字架的两个犯人叫什么?

上章末了主被捉拿，本章说到他被人审问、他被人弃绝、他被人处死、他被人埋葬。希伯来书说：「所以基督到世上来的时候，就说：『神阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体….那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。』」（来十5~7）

　　主耶稣到世上来，就是遵行神的旨意，被钉十字架，完成救赎大功。十字架并不是一个理论，乃是一个事实。十字架不光是客观的知识，乃是个主观的经历。十字架不是甚麼属灵的道理，乃是神的旨意。十字架不是甚麼教训，乃是一个体验的生活。今天基督教会所缺少的，不是那些只讲十字架教训的人，乃是缺少那有十字架生活和经历的人。惟有肯背十字架的人，才能使人认识十字架。这不是他所讲出来的十字架，乃是他活出来的十字架。

　　主耶稣不是以十字架来教训人，乃是在他心里已经有了十字架的印记，所以说他的生活道路都是充满了十字架。他在世三十多年，无日不在十字架荫影之下，所以他能彀亲身上到十字架上去成就神的旨意。这个十字架，是有血的十字架，是赐生命与能力的十字架。惟有有血的十字架，才能使人得生命，惟有复活的十字架，才能使人得能力。

　　主耶稣不只在十字架上，为我们的罪流血而死，他在十字架上也有复活的能力，所以他才能胜过死亡和黑暗的权势。他虽在诸般痛苦之中，还能记念他的仇敌，他没有想到他自己，他不记念他的自己。他身体虽被举起来，他的灵却是谦卑的。他也忘记了自己，他只要神所要的，他只愿意神的旨意成功。他只要神的荣耀显得完全，因此他才能得著神大能的护庇，使他从死里复活。

　　十字架是一切，甚麼都在主的十字架里。远看十字架，你发现那里有个死人。（约十九18）再看，你看见一位神。（林后五19）继续看，你看见举世的罪。（赛五十三6、彼前二24）再看详细一点，你就看出你自己与基督同钉在其上。（加二20）你的旧人在那里已结束，（西三3）赦罪。（弗一7）平安，（西一20）洁净，（约壹一7）能力（林前一18）都在十字架里。（加六14）

　　本章的重点为「一个讥诮，一个悔改。」在髑髅地与主耶稣同被钉於十字架上的，还有两个强盗。马太福音说这两个强盗都讥诮主，问他为何救了别人而不能拯救自己。（太廿七44）路加却说只有一个强盗讥诮主，另外一个强盗则求主恩眷。必定是初时两个强盗都讥诮主，后来有一个听见了主的代祷，「父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」便受著感动而悔改归向他。讥诮的强盗，我们称他为灭亡的强盗。而悔改的强盗，我们称他为得救的强盗。两者最大的分别在於后者知道自己的罪，而前者完全不知。得救的强盗，他责备另一个强盗的讥诮不信，而他承认自己的罪恶，「你既是一样受刑的，还不怕神麼？我们是应该的。」他及时求告主，「你得国降临的时候，求你记念我。」

　　一、在彼拉多受审

　　众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王麼？」耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚麼罪来。」

　　彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的；看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚麼罪来。就是希律也是如此，所以把他送回来；可见他没有作甚麼该死的事。故此我要责打他，把他释放了。」

　　彼拉多第三次对他们说：「为甚麼呢？这人作了甚麼恶事呢？我并没有查出他甚麼该死的罪来；所以我要责打他，把他释放了。」

　　主耶稣在彼拉多面前受审问，彼拉多三次为耶稣作见证说：「我查不出这人有甚麼罪来。」一个没有罪的人，却被人当作有罪告他，任何人都要喊冤枉，为自己辩答，为自己伸冤。但我们的主耶稣，他虽然几次有机会，可以替自己辩护，为自己伸冤，但他却并没有如此作。所以不得不叫彼拉多希奇，也是不得不叫世人希奇。

　　彼拉多间耶稣说：「你是犹太人的王麼？」耶稣回答说：「你说的是。」耶稣虽然不为自己伸冤，但当有机会为自己作见证的时候，他却不放过机会，为自己作见证。这样主被定该死的罪，钉十字架，不是因犯了什麼罪的缘故，乃是因为他在公会和彼拉多面前作了美好的见证。（提前六13）

　　希律是一个老奸巨猾，手段诡诈的人。虽然犯了各种的罪，但因手法奸巧，故仍能保持他的地位。「希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。」主就向他「一言不答。」我们在属灵的追求中，若也是带著「求神迹」的存心--奇异的感觉，肉眼所见的「异象」等，就与「钉十字架的基督」无分无关了。

　　「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」根据当时习惯，加利利省在逾越节时，有成千成万的人到耶路撒冷过节。管辖加利利的希律，亦即杀害施浸约翰的暴君，也要到圣城作监视行动。从前彼拉多曾得罪希律，现在想到用这良机与他和好。（路十三1）基督总使人和睦。

　　众人却一齐喊著说：「除掉这个人，释放巴拉巴给我们，」这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。….他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案：把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。

　　巴拉巴是因在城里作乱杀人被捕下监的，四福音书作者对他均不予好评，犹太人把他当作民族英雄。巴拉巴该死，耶稣却为他死了。犹太人三次用「大声战术，」战胜了彼拉多。1．一齐喊著要释放巴拉巴，2．他们喊著说钉他十字架，3．他们大声催逼彼拉多。在教会中，如果让属肉体之人的声音「得了胜」，基督就要无辜受屈了！

　　二、耶稣被钉十架

　　「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背著跟随耶稣。」非洲古利奈当时为犹太侨民集中地，每年逾越节均有不少犹侨，由该处前往耶路撒冷过节。西门适逢耶稣背十字架赴刑场，罗马兵抓住他代替背负，可能他身体特别强壮所致。他是鲁孚的父亲，（一可十五55）鲁孚后来成为罗马教会热心份子，保罗曾问候他。（罗十六13）为甚麼耶稣自己不背十字架，而叫这乡下来的西门代背呢？原来耶稣在未钉十字架以前，曾被兵丁鞭打戏弄，身体已经受伤，没有力气再背十字架。耶稣很可能跌了好多次，被十字架压得爬不起来，所以罗马兵用拉夫方式，把西门拉来替耶稣背十字架。

　　有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾孔养婴孩的，有福了。』那时，人要向大山说：『倒在我们身上：』向小山说：『遮盖我们。』这些事既行在有汗水的树上，那枯乾的树，将来怎麼样呢？」

　　妇女们为主号啕痛哭，是因她们对主表示同情，她们记得平时主怎样爱护她们，医治她们的病，赶出她们身上的鬼，拯救她们灵魂脱离魔鬼的束缚和痛苦，而且教导她们走上生命和真理的路，现在恩主被捕处死，她们怎能不伤心！主却叫这些妇女当为自己和自己的儿女哭，「日子要到」，这个「日子」就是所谓报应的日子，历史告诉我们，犹太人把耶稣钉死不久，罗马将军提多，攻陷耶路撒冷，犹太人死了一百多万，因为他们自己说，「这罪归在我们和我们的子孙身上。」

　　当耶稣被钉在十字架上的时候，他当下祷告说：「父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」在旧约时代，从来没有人像耶稣那样称神为父，犹太人祷告耶和华，称亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他们与神之间没有达到父子的关系。这里耶稣称神为父，不但证明他是天父的儿子，也表明他是三而一神的第二位。因他又说：「我与父原为一。」（约十30）虽然主在地上时曾自称为人子，这是因为他谦卑自己，不以与神同等为强夺的。如今他在父的右边，作我们的中保，为我们代求。若不是主的代求，若不是神的手托住我们，我们早已倒下去了。

　　「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。」我们在两个强盗身上得到甚麼教训呢？两个强盗与主同钉在十字架上，有六个小时之久，这是千载难逢的机会。两个强盗与耶稣的距离是一样的，两人的机会是一样好，他们都有得救的盼望。为甚麼头一个强盗不得救呢？因为他轻看耶稣，圣经说他讥诮耶稣。他讥诮主说，你不是基督麼？这话颢然表明他的不信。另一个强盗抓住机会，他在痛苦绝望中，得了主的拯救。他说：「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。」他求告主得蒙答应：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园裏了。」

　　三、与财主同埋葬

　　「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从；他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裏好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是豫备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。她们就回去，豫备了香料香膏。她们在安息日，便遵著诫命安息了。」

　　很希奇，圣经里凡是叫约瑟的都是好人。旧约创世记说约瑟是一个敬畏神的人，有一句名言，主母引诱他犯罪，他说：「我怎能作这大恶得罪神呢。」（创卅九9）至终，神高抬他为埃及的宰相。新约马太福音开头说约瑟是一个义人，是一个因信称义的人。他有一颗顺从神的心，一双听命的耳，一对顺服的脚，因著他绝对的听从，耶稣才能降主。（太一19）

　　在路加福音末了，又有一个约瑟。他是一个财主，（太廿七57）圣经里或是历史上，世界上财主很多，但爱主的财主却不多，而约瑟是一个爱主的财主。他也是一个尊贵的议士，在社会上很有地位。他怕法利赛人的讥诮和攻击，就暗暗的作门徒。作耶稣的门徒，本来是一件正大光明的事，应当公公开开，好像我们现在信主耶稣一样，不必暗暗的作门徒。但若查究当初亚利马太的约瑟，他所处的地位和环境，以及他以后所表现的行为，不但不叫我们为他惋惜，而且反而要钦佩他的机智。

　　当主耶稣被人捉拿，和被人钉死於十字架上的时候，那些以前公开跟从主的十一个门徒，都瑟缩战栗，匿影消声，不敢出来主张公道。唯独这约瑟，竟能挺身而出，不顾危险，向彼拉多请求，领取主的身体。他这一个举动，真是使得十一个使徒都羞惭无地。

　　一个人在鸟烟障气的环境里，能「洁身自好」保持他的清白，已属不易；且能常常盼望神国的，更是难得。亚利马太人约瑟可与耶路撒冷的西面媲美，他们都是志同道合常常仰望主的人。在圣经里迦勒不与众同流，抱著另一个心志，专一的跟从主，在失败四怖的环境中，作个得胜者。（民十四8）

　　犹太人的坟墓大多是墓洞，可以安葬全家，甚至整个家族的人。约瑟既是财主，他的坟墓谅必不只可葬一人。那原为他自己预备的新坟墓，「那里头从来没有葬过人」。当时他可能完全没有想到，那是无上的光荣。但现今，已成千万人所羡慕的无上福分。也应验先知的预言说：「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈….谁知死的时候，与财主同葬。」（赛五十三9）

　　那些从加利利和耶稣同来的妇女，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。她们就回去，豫备了香料香膏。完成了埋葬耶稣的工作。主耶稣作为逾越的羔羊已经被杀了，「人子是安息日的主，」他的死把人带进了神为人预备的安息里，我们若真接受基督的死和埋葬，就必全然进入安息。

那是两个强盗，与主耶稣一同被钉死。“当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。”（参考圣经马太福音27章38节）

虽然都是强盗，但是结局却完全不同，其中的一个好像今天那些不信主的人一样，其中一个是：“有一个讥诮他，说："你不是基督吗？可以救自己和我们吧！"”（路加福音23章39节），因为不明白耶稣是主，所以以外他被钉死是因为犯了什么该死的罪，而且不明白神就是要用这样的方式来替代，洗净我们人类的罪才能救赎我们，以外耶稣是个疯子或者很愚蠢的人，但是，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（哥林多前书1章21节）“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（哥林多前书1章20节）

另一个强盗却是：“那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？ 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。 就说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（圣经路加福音23章40－42节）
这个强盗明白自己是有罪的，而且受到的刑罚也是应当的，更重要的是他明白耶稣是主，是救主，不然他不会说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”如果人不是知道，明白耶稣是基督，是不会说出这样的话的。
同样，主耶稣给了他应许，就是：“耶稣对他说："我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（圣经路加福音23章43节）

这两个强盗的结局是完全相反的，那讥诮主的人不仅肉体被钉死，灵魂更是要受到神的审判，那个承认主的强盗，在十字架上向神承认自己的罪，悔改了，尽管肉体被钉死，但是灵魂却与主同在一起，在乐园里，他的罪，已经被神赦免了。

所以，我们应该向那个承认主的强盗一样，尽管有一天我们的肉体都要死掉，但是灵魂却与主同在一起，所以，当趁着还有机会，有时间悔改的时候，赶快悔改吧

衰啊，圣经的四大福音里都没有提到这两个人的名字

圣经上没有提到他们的名字

两个小偷