业主入住服务:梦游天姥吟留别

诗歌的最后一段，由写梦转入写实，表现了诗人的内心矛盾，揭示了全诗的中心思想。一方面由于政治上受挫，产生了“人生无常”的感伤情绪，但另一方面随之而来的，并不是趋炎附势，也不是同流合污。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”作为全诗的点睛之笔，旗帜鲜明，震撼人心，充分体现出李白追求自由，蔑视权贵的反抗精神。

梦游天姥吟留别

作者: 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

《梦游天姥（mǔ）吟留别》写于唐玄宗天宝四年（745），诗题又作《别东鲁诸公》。天宝三年，李白因受权贵排挤，离开长安，到河南、山东一带漫游。一年之后，他准备南游吴越（苏浙一带）。临行前向东鲁（现在山东）友人告别时，写下这首诗，以表达自己的心情和志趣。

李白被排挤出长安以后，心情苦闷，就寄情于求仙访道，想以此寻求解脱。但是他并未向黑暗现实低头，那种追求自由，蔑视权贵的反抗精神，反而更加昂扬起来。

《梦游天姥吟留别》既不是真的记游，也不是真的写梦，而是借描写梦游天姥的奇特幻境，寄托自己对黑暗现实的极度愤懑，抒发自己蔑视权贵，决不妥协的强烈感情。从思想内容到艺术风格都充分体现了他的诗歌的特点。

这一首是七言古诗，是古体诗的一种。古体诗分为五言古诗和七言古诗，在格律方面没有严格的要求，写起来比较自由。李白擅长写古体诗，特别是七言古诗，可能是由于这种诗体自然流畅，可以无拘无束，驰骋想像，更适合表现他那豪迈奔放的思想感情。

一. 这首诗和一般送别或留别诗不同，它不以离情别恨为主要内容，而是通过描写梦中幻境，抒发对黑暗现实的不满之情，表现自己决不向恶势力妥协的坚强决心。诗歌的最后一段，由写梦转入写实，表现了诗人的内心矛盾，揭示了全诗的中心思想。一方面由于政治上受挫，产生了“人生无常”的感伤情绪，但另一方面随之而来的，并不是趋炎附势，也不是同流合污。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”作为全诗的点睛之笔，旗帜鲜明，震撼人心，充分体现出李白追求自由，蔑视权贵的反抗精神。这种反抗精神在当时的历史条件下，是有进步意义的。

二. 这首诗表达思想感情的方式，不是平铺直叙，直抒胸臆，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思：现实——梦景——现实，主体是梦景。这样的构思给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应，诗人大胆地运用想像和夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象，像天马行空一样无拘无束，展现出变化万千的神奇景象，创造了与丑恶现实完全对立的美妙境界，全诗富于浪漫主义色彩。

三. 这是一首七言古诗。全诗以七言为基调，但也交错地运用了四言、五言、六言和九言，灵活多样，富于变化，同感情发展的起伏相适应，有长有短，时紧时缓。全诗气势恢宏，浑然一体，表现出李白诗歌创作的高超的艺术水准。
参考资料：http://www.fqhkzx.com/Get/no1/092022371181914.html

梦游天姥吟留别

作者: 李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

【天姥】在浙江天台，近临剡溪，据说登山者听见过仙人天姥唱歌
【谢公屐】《南史·谢灵运传》“寻山陟岭必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿”
【天鸡】《述异记》“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”
【金银台】郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”
【折腰】陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！

安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜的意思:怎么能够低三下四地去侍奉那些权贵之人，让我自己一点都不开心.
这一句与梦境并不脱节,因为作者是以高度夸张的征象的艺术手法，徜徉于梦幻与现实之间，虚虚实实，将一腔郁愤之情，凝聚成为生动的艺术形象，结构出一幅非幻非真的梦游图。全诗借助浪漫主义的神奇想象，融汇古代神话、民间传说、历史典故等知识，创造出极富理想色彩的仙居胜境。在情思奔放之中，表达了对权贵的蔑视和对理想的追求。这种境界，不但丰富完美，而且变化多端，不仅具体生动，而且层层深入。它全面展示了诗人涉惊历险的喜悦，寻奇求美的欢欣，其中自然隐含着对美好政治理想的幻想，以及对黑暗现实的否定。那迷离恍惝的梦境，森然怪骇，飘忽昏冥，熊咆龙吟，霹雳崩摧，固为梦中恶魇，也是对丑恶现实的鞭挞，它决不是“痴人说梦”，而是对于自己曾经梦寐以求的那理想境地的强烈的否定。古往今来，一切世事，都不过如东逝之水一般，去而难返。还是像仙人一样，远离黑暗的现实，去寻访名山大川吧。这首诗，以深沉浓烈的激情、雄浑磅礴的气势、奇谲瑰丽的想象、昂扬奋进的旋律、丰富多变的幻境，生动地描绘中，逐层展示、步步深化，令人读后宛如亲临其境。全诗句式参差，四言、五言、六言、七言、九言并用，还兼有屈原《离骚》的句式。它随着内容的变化和感情的起伏，长歌短调，自由舒展，造成一种磅礴的气势，高扬着诗人傲岸不羁的浪漫主义精神。

梦境是人心情的反映,李白梦中有天姥山,极尽潇洒浪漫之能事,回到现实,想想自己的处境,文人的清高使的他不愿与俗人为伍,以梦中为鉴,发出了与陶公一样的感叹,所以说并未与梦境脱节.