万方和知网查重:佛教是如何看待性欲的?

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主流当然是禁欲主义了，否则不乱了套了吗？别信那些网络小说或乱七八糟电影里的话！

《阿含经》中对欲望的描述,真是一针见血,深刻。
“尔时，世尊告彼比丘：“汝今当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若比丘思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
比丘当知：欲为不净，如彼屎聚；欲如鸲鹆，饶诸音响；欲无反复，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃冢间；欲还自害，如蛇怀毒；欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；欲无牢固，亦如聚沫。
是故，比丘！当念远离贪欲之想，思惟不净之想。汝今，比丘！当忆昔迦叶佛所奉行十想，今当重思惟十想，有漏心便解脱。””

《菩萨诃色欲法经》

女色者。世间之枷锁。凡夫恋著不能自拨。女色者。世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。而复乐之。从病得差。复思得病。智者愍之知其狂而颠蹶。死无日矣。凡夫重色。甘为之仆。终身弛骤。为之辛苦。虽复铁质寸斩。锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不是过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁。恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如亭渊澄镜。而蛟龙居之。金山宝窟。而狮子处之。当知此害不可近。室家不和。妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实是阴贼。灭人智慧。亦是猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。刳肠俎肌。亦如暗坑。无目投之。如蛾扑火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所惑也。

大智度论观身五种不净相

问曰。云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一心行精进。观身五种不净相。何等五。一者生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若九月如在屎尿坑中。如说

是身为臭秽 不从花间生
亦不从瞻卜 又不出宝山

是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故。血髓膏流热变为精。宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名身种子。如说

是身种不净 非余妙宝物
不由净白生 但从尿道出

是名种子不净。自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如说

地水火风质 能变除不净
倾海洗此身 不能令香洁

是名自性不净。自相不净者。是身九孔常流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流不净。如说

种种不净物 充满于身内
常流出不止 如漏囊盛物

是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土。在水则膖胀烂坏。或为水虫所食。一切死尸中人身最不净。不净法九相中当广说。如说

审谛观此身 终必归死处
难御无反复 背恩如小人

是名究竟不净。复次是身生时死时。所近身物所安身处皆为不净。如香美净水随百川流既入大海变成碱苦。身所食啖种种美味好色好香细滑上馔。入腹海中变成不净。是身如是从生至终。常有不净甚可患厌。

看这问题就知道你不是和尚

佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。