家校合作共育重要性:盐山县千童镇是日本的老家吗

山县千童镇地处古黄河近海处，为战国时期齐之饶安邑。公元前209年，秦方士徐福借用皇权力量，于此及其周围募集数千童男女，百工武士，筑千童城，具衣食舟辑，东渡扶桑，首开中日交流、世界远航先河，得平原广泽，传农耕，教医药，授纺织，止王不归。

徐福东渡，把当时世界上最先进的生产力和秦文化传给日本，促使日本政治、经济、文化大跨度发展。日本迅速从荒蛮的绳纹文化阶段，进入到文明的弥生文化阶段，日本史学界把徐福誉为“弥生文化的旗手”，“弥生的日轮”。日本人民把徐福尊之为“丰收神”、“收获神”、“冶铁神”、“纺织神”。甚至包括日本在内的海内处史学家把传说中的日本开国天皇－－神武天皇，认为就是秦徐福。在日本，有关徐福的古迹56处和传说36种，徐福会、徐福庙遍布列岛。

至今，千童镇尚保留一种风情奇特的民间祭祀活动－－信子节，其最早出现于汉代，每逢甲子年农历三月二十八举办一次。无独有偶，在对岸的日本左贺金立山一带，也有“徐福大祭”的活动－－氏子节，且两地在举办时间上相互吻合。

日本族系中，羽田，羽太，八田，潘多，波多，拌等，此姓的日文发音皆与“秦”的发音同，读“hta”。包括前首相羽田孜在内的许多日本人，都认为自己的祖先是从大陆渡过来的“秦人”，他们称千童城为“家”，“祖先故里”。

为研究、抢救、宣传、利用千童这一珍贵文化，当地政府先后恢复了千童祠、千童碑（原件一说被运往日本）等历史景观，做为展示、纪念先民东渡和弘扬、研究千童文化的现代综合载体－－千童博物馆，正在积极筹建之中。

在某种意义来讲，大和民族是黄河文明的一次海上延伸和成功尝试，“中日友好第一使者”徐福，将永垂青史。盐山县千童镇作为这一东渡壮举的发源地，成为“中国历史第一侨乡”。

战国时，齐人邹衍创立阴阳五行主运之说，齐宣王、燕昭王迷信神仙，大加推祟，因而在齐、燕产生了一批以宣扬入海求仙为职业的“海上方士”，齐国的徐福，燕园的卢生是战国后期的代表人物。

秦始皇统一六国之后，一面驱使大批劳动力在骊山附近为自己修建地下宫殿，为死亡做准备；一方面却惧怕死亡，疯狂地企求长生不死之药。因此，燕齐方士投其所好，开始了持续长达十年之久的“入海求仙”活动。徐福在这场闹剧中唱了重头戏，因此关于他的故事几乎是家喻户晓，妇孺皆知。

经查阅有关资料，考察有关历史遗存，发现徐福的实际入海求仙活动与传统的记述和口头流传并不一致，而且有的地方出入很大。主要表现在徐福求仙的持续时间和活动地点（包括出海口）。本文仅就这两个问题发表一下拙见。

据《史记》、《汉书》等史料记载，秦始皇的求仙活动大致可以分六个阶段。

一、受骗初航

始皇二十八年（前219年）第一次东巡郡县：“议于海上。…齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。”于是秦始皇信以为真，“遣徐福发童男女数千人，入海求仙人”。

童男女数千，加之水手、百工、方土、后勤保障人员会更多，况且在民间挑选数千未婚青年男女，加之入海前的培训，需要场所，耗费时日，这就需要“筑城以居之”，这么多人入海，是一个庞大的船队，需要修造船只，还需要停泊港湾和仓储设施。

庞大的船队入海求仙，本来漫无目标，不能“大兵团作战”。需要分头行动，因此需要选择几个入海口。徐福在向始皇提报计划时，优先选择的人海口便是古代“岛夷”贡道上的无棣碣石山一带。
传统的记述是这一次徐福一去不复返，一下子渡到东瀛繁衍生息去了，其实不然，这次徐福确实没“溜号”。

二、听信谎言

始皇二十九年（前218年），即徐福人海的第二年。始皇第二次东行郡县。始皇复巡游海上，“登之罘，刻石”，“至琅册，过恒山，道上党人”。

始皇满怀希望地来取不死之药。可是听到徐福等的报告却是“船交海中，皆以风为解”，曰：“未能至，望之见焉。”结果是始皇空手而归。

按巡行路线，从琅邵（今山东胶南，诸城一带）到恒山（在今河北曲阳县），走的是一条途经无棣碣石山的齐赵古道。大体循今之205国道经无棣碣石山去沧州，再沿307国道到石家庄附近向北折到曲阳。这是始皇求仙礼神的巡行路线。由徐福等陪同视察之罘（今烟台）、琅邵（今胶南），经山东无棣碣石而止。始皇去恒山不是“抚东土”而是礼饲“北岳真君大帝”。否则他取道井陉关去上党岂不更便捷。

三、疑诈考问

始皇三十二年（前215年），第三次东巡，“游蝎石，考入海方土”，“刻竭石门，环城郭，决通堤防”，“使燕人卢生求羡门、高誓”，“使韩众、候公、石生求仙人不死之药”。

此时，据第一次入海，时隔五年，始皇对东莱的求仙活动可能不抱什么希望，便直接了当地率随从直接来到无棣碣石“考入海方士”。为什么要“考”？汉代的服虔注曰：“疑诈，故考之。”臣赞注曰：“考核其虚实也。”秦始皇对徐福五年来的求仙活动产生怀疑，认为“其中有诈”，所以严加盘问，为什么径直到无棣碣石来“考问入海方士”呢？因为这里是入海求仙的大本营，海上方士和数千童男女都集中在这里。改派“燕人卢生”，无疑是对“齐人徐福”产生了不信任感。

秦时无棣属齐郡厌次县，关于“厌次”一名的来由辞书、方志均记载曰：“厌次，县名，秦置，相传秦始皇东游厌气至碣石次舍于此，故名厌次。”厌次是“厌气次舍”的缩写。显然，始皇所到的“碣石”是厌次县的碣石。“厌次碣石”乃今天的“无棣碣石”这是不争的事实。

《春秋左传·庄公三年》：“凡师，一宿为会，再宿为信，过信为次。”“厌次”证明秦始皇在无棣碣石住了较长的一段时间。所以才有“考入海方士”、“刻碣石门”、“决通堤防”之类的大举动。“

四、发怒坑儒

史载，始皇三十五年（前212年），燕人卢生求药不得，与候生相谋逃跑了，“始皇闻亡，乃大怒曰……今闻韩众去不报，徐福等费以巨万计，终不得药……”’使御使按问诸生“坑之咸阳”。从始皇的话中，可知徐福的过错是浪费巨资，办事不力，并无大罪。证明徐福在这次“坑儒”事件中幸免，并继续求仙行骗。

五、死不悔悟

始皇三十七年（前210年），始皇携少子胡亥（后来的二世皇帝）第四次东游：“并海上，北至琅邵，方士徐福等，人海求药，数岁不得，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连驽射之。”

“至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海而西，至平原津而病”，“崩于沙丘平台。”

徐福等恐获罪，这次不“以风为解”。而是编造了大鲛作梗的谎言。幸而始皇在烟台一带见到了大鱼，并射杀一只，才免于追究。

始皇到平原津得病，走到沙丘就死了，年仅50岁。受骗到死，死不悔悟。

不言而喻，是徐福编造了谎言后，继续陪同始皇“并海西”，“至平原津”。

此“津”在何方？唐代张守节的《史记正义》曰：“公孙弘平津侯迹近此，盖平津即此津，始皇渡此津而疾。”公孙弘所封（高城县）平津乡在今沧州盐山县南四十二里。

据考证，此津乃齐赵古道上的要津，在无棣碣石山之西南侧。是战国乃至魏晋时期燕赵进人齐地的咽喉要冲。

始皇是为求仙取药而来，渡河而西之前必定到无棣碣石询问盘查。徐福等会更加诚恐诚慌编造新谎言。

六、二世余韵

二世元年（前209年）“春，东行郡县，李斯从，到碣石，并海，南（历泰山）至会稽”。

二世上年刚刚陪始皇到碣石，渡平原津，为什么刚刚即位，便东行郡县，直奔碣石？肯定在他看来，这里有与秦朝兴衰攸关的东西。这次到碣石，目的不外乎有三：（一）碣石一带仍有“天子之气”，需要继续“厌”；（二）可能想把始皇的求仙活动继续下去；（三）因求仙药不得导致始皇五十而崩，对徐福等大兴问罪之师。然而从此史料中没有再提及徐福。

据推测，听到始皇驾崩的消息之后，多诈善变的徐福肯定会料到大祸临头。他故作镇静，封锁消息，带领数千童男童女，率领庞大的船队在碣石山下起锚，沿黄河顺流而东，扬帆远航，从此一去不复返了。等到二世到碣石时，看到只是人去城空船无影踪的悲凉景象。徐福的求仙活动到此告终。

显然，从始皇二十八年“齐人徐福等上书”到始皇三十七年方士徐福等“恐谴，乃诈曰”，了了数语，说明徐福为始皇搞求仙活动持续了10年之久，并非第一次入海，便一去不返。

另外，我们也看到，徐福的求仙人海活动主要集中在无棣碣石山一带。

首先看一下始皇、二世的巡行路线：

（l）始皇二十九年，第二次东行“至琅琊，过恒山，道上党入”，沿古道，必然经过无棣碣石，今道则国道205．辛沙路、国道307。

（2）始皇三十二年，第三次东行，“至碣石，考入海方士”。事情本身就发生在无棣碣石。

（3）始皇三十七年，第四次东行“至之罘，并海西，至平原津而病”，平原津就在无棣碣石之南，至平原津之前必到过碣石。参看今天辛沙路（河北海兴辛集至龙口一带）、205国道等。而今的交通干线往往是沿古道而修建，这是事实，连丝绸之路都是如此。

（4）二世元年“李斯从，到碣石”，二世千里迢迢直奔竭石而来。

显然始皇、二世东巡都离不开碣石。

其次，考察一下，无棣碣石周边的历史遗存：

（l）无棣碣石西南侧有座“千童城”。

《中国古今地名大辞典》（香港商务印书馆 1931年版）第54页载：“千童城在无棣县西南境（误，应为西南）。《寰宇记》：秦始皇遣徐福将童男千人入海求蓬莱不死之药，筑城以居之。”
《汉书补注》（清·王鸣谦）：“千童县：（补注）《元和志》，秦始皇使徐福将童男女千人入海求蓬莱，筑此城以居之，故名。”

《辞海》（上海辞书出版社1979年版）第407页载：“千童，县名，秦为千童城，汉置千童县，后汉改饶安，相传秦始皇派徐福带童男女千人入海求仙，渡海前给童男女居住。”

（2）无棣碣石西稍偏北有座“丱兮城”。

《中国古今地名大辞典》第176负载：‘丱兮城，地名，在今直隶盐山县东北。相传，秦始皇遣徐福发童男女千人，入海求仙，筑城侨居童男女，故名。”

《辞源》第97再载：“丱兮城，地名，相传秦始皇派徐福带童女数千人入海求仙，渡前给童男女居住，人称之为‘丱兮城’。地在今河北盐山县东北。”

《辞海》（上海辞书出版社1979年版）：“丱兮城，地名，传说秦始皇派徐福带童男女千人入海求仙，筑城给童男女居住，人称之为丱兮城。地在今河北省盐山县东北。”

《中国名胜掌故大典》（天津古籍出版社版）第412页载：“秦始皇公元前215年东巡”，“走到现今河北省盐山县境地，又派一名叫徐福的人在民间招来一千童男童女渡海求长生不老之药，这些童男童女招来后，秦始皇就下令在盐山县东北筑了一座城，供他们出海前居住，这座城起名为“丱兮城”。

《盐山县志》载：“高城县东北岭，旧有丱兮城。”

以上两城都与徐福求仙有关，筑城时间大概在公元前219年及以后。为何筑两座城，可能是未婚青年男女分城居之，便于管理。

（3）滨州、天津两“秦台”。

滨州“秦台”：

《齐乘》载：“秦台，滨州东十三里，高八丈，周二百步，相传秦始皇东游索蒲系马处，亦名蒲台。般阳之蒲台县以此氏焉。”

《三齐略记》：“鬲城东南有蒲台，秦始皇东游海上，于台下蟠蒲系马……今去海三十里。”
《黄河流域造河流的演变与治理》（史念海著）第 166页载：“滨县秦台，据说就是古蒲台，秦始皇东游，还曾登临过，六世纪还高八丈，折合18．56米。”

无棣秦台：

据《无棣县志》（1925年版）载：“秦台在城东北五十里，相传秦始皇遣徐福入海求仙，在此筑台望之。”

无棣县旧志还录有清代张廷翰在此作的“秦台”诗一首，其中有“不见徐福还，但闻祖龙死”句。祖龙，即秦始皇。古人将秦台与秦始皇、徐福联系起来，相信这一带曾留下徐福、秦始皇的踪迹。

（4）无棣碣石西北部还有海神词和汉武台。

《魏书·地形志》载：沧州章武县“有汉武台”，“有大家姑词，俗称海神或云麻姑神”。

《魏土地记》：“章武县东一百里处有汉武台，南北有二台，相距六十里，台高六丈，俗传汉武帝东游海上所筑。”

《因学纪闻·卷十·地理》（宋·王应麟撰）载：“《九域志》：沧州有汉武台，台余基三成，齐燕之士为汉武求仙处。”

秦始皇驾崩70年后，汉武帝即位，他对神仙的迷信程度不亚于秦始皇，从公元前110年到前89年，他曾 8次登封泰山，东游海上，汉代在秦始皇筑的“千童城”设置于童县，在秦始皇筑的“丱兮城”设置高城县。汉武帝亲封刘摇为“千童侯”。高城县北部邻县章武县到魏晋时仍有“海神树”和“汉武台”，唐宋以后仍有记述。说明无棣碣石一带确实人杰地灵，到汉代，在同一地带“齐燕之士为汉武求仙”，恰恰可以印证徐福为秦始皇求仙的可信性。

通过研究徐福在碣石山的史料，考察有关的历史遗存，参阅丰富的方志记述，可以勾勒出“碣石求仙基地简图”：

“千童城”在碣石西南侧，靠近齐赵古道要津；“丱兮城”雄踞齐燕古道旁，两城成犄角之势，四周有重兵守卫，中间有大道相通；碣石山下是供船队锚泊的港湾，山顶有信号台等设施；向东南延伸有几座高高的了望台，同时可以向入海船队提供联络信号，防止迷航；了望台与碣石山有御道相连，便于始皇车驾通行。

这就是徐福费巨万计经营近 10年的神秘而庞大的入海求仙基地，渤海沿岸其他地方绝对找不到这么一套完整的系统工程。

或问，秦始皇为什么同意徐福选择今天看来“其貌不扬”的无棣碣石山作为入海求仙基地呢？

古人云：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”无棣碣石乃古代贡道标识，《禹贡》“岛夷皮服，夹右碣石，入于河”即此也。此处具备求仙所需的天时、地利。人和诸条件。

古时，这一带常有“海市蜃楼”现象发生，是海神经常“显灵”的风水宝地，燕昭王在附近为邹衍建碣石宫求仙长生。燕昭王公元前311一前279年在位，执政长达 33年，且寿命较长。弱小的燕国经他的治理，一跃而成强国，连强大的齐国都被他吞并，东部拓疆千里，是战国时的有为君主之一。他死后20年，秦皇出世，对此事岂能不知，始皇定会以为昭王富国强燕，执政年久，益寿延年与其在渤海边的碣石宫求仙有关。齐人徐福又是邹衍的徒子徒孙，他也希望借助祖师爷这块风水宝地在秦始皇面前“卖关子”，取得信任。

况且，秦始皇早就听说这一带有“天子之气”即“龙气”，所以“东游厌气”到碣石，以镇压此地的“龙气”。故名无棣碣石所在的地域为“厌次县”。

此处，可谓有“仙”，有“龙”，所以山有名，水有灵，受到秦始皇、徐福的青睐决非偶然。

古代造船技术不高，船小吃水浅，抗风力差，储备少，靠人力风力航行，技动能力差，航程受到限制。古时航海技术不发达，观测仪器简陋，不能准确定位，因此只能近岸航行，靠岛岸目标导航。观星月做为参考。天津以南，莱州以西的渤海沿岸，千余里海岸线，惟有无棣碣石山碣然特立，在海上数十里可见，是近岸航行理想的岛岸导航目标。《禹贡》时代原是贡道上的导航标识。这是无棣碣石在这一带所具备的独特而不可替代的优越地理条件。

又据《汉书·地理志》：“渤海郡，县二十六，户二十五万六千三百七十七，口九十万五千一百一十九。”从幅员和户口看是当时全国数一数二的大郡。汉代功臣、勋戚。皇孙封侯渤海郡的达十二三家之多。其富庶程度可想而知。人口众多，便于挑选童男童女；物产富庶，利于物资补给。并且这一带渔民较多，有航海作业基础。这便是无棣碣石一带充足的人力资源和雄厚的物质基础。

另据《战国至唐初太行山以东经济地区的发展》（史念海著）一书指出：自秦汉以来，河北平原东部和中部，虽然有纵贯南北的交通存在。但相当偏僻，平原东部只有渤海、平原两郡为支点。”那么，就沿海而言，渤海郡就是惟一的交通支撑点。这对常率大军出巡的秦始皇来说，把求仙基地放在渤海郡也是明智的选择。

庞大的船队，除人力资源，航海基础，物资供应之外，还必须考虑选择停泊港的问题。在当时条件下，能停靠那么多船只的避风海港甚微，而无棣碣石山下的黄河及无棣沟纵深开阔，靠岸停泊方便，出海顺流而下，一年四季皆可避风，是理想的锚泊良港，至今黄骅、无棣的渔民仍利用河港作基地。一处码头多者上百艘，少者数十只，冬季上坞。开春下水，遥想徐福当年，大概也是如此。

千童信子

《长城在线》

千童信子是盐山县千童镇所独有的一种民间艺术活动，它起源于秦朝。秦始皇三十七年（公元前210），秦方士徐福在饶安（今千童镇）招募千名童男童女、百工，东渡日本不归，故乡父老举办信子，取登高眺望盼远出的亲人归来之意。后来，每逢甲子年的农历三月二十八举办一次，2000多年来，经久不衰。

千童信子高达12米，由木杠、熟铁、棍梆扎制成，竖杆的顶端用铁棍搭起空中舞台，台上有数名童男童女表演各种各样的艺术造型。信子下端由36名壮汉抬着，由狮子舞、乐子和武术队开道，沿四街游行演出。传统节目主要有《天河配》、《许仙游湖》、《小磨房》、《西游记》等。

1950年,为庆祝中华人民共和国成立一周年,首次举办千童信子节。1992年、1996年先后举办信子节,上了《饶安征募》、《出海东渡》、《扶桑授艺》、《望海盼归》4架信子,吸引了国内外大批观众。1996年盐山县人大常委会做出决议,每5年举办一次千童信子节。

探访河北“千童镇”：中日友好交流的“活化石”

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http://www.sina.com.cn 2005年10月06日10:42 中国新闻网

中新社沧州十月五日电 题：探访河北千童镇

中新社记者 鲁达 潘海涛

因为一段历史传说，河北盐山县的千童镇在中日交往史上有着独特的地位。

据当地人讲，千童镇，在商、周、战国时期称“饶安邑”，意为“其地丰绕，可以安人”。秦时此地称“千童城”，《元和郡县志》记载“始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之，故名。”汉高祖五年(公元前二0二年)于此置县称“千童县”。北魏熙平二年(公元五一七年)于此始置沧州州治。

相传公元前二0九年，徐福奉秦始皇之命勇率数千童男童女及百工巧匠从这里启航，求长生不老之药，漂洋过海，东渡日本，距今已有两千多年。日本佐贺地区的金立神社员神为徐福，每五年一祭的习俗延续到今。由此，盐山县成为千童城故里，在中日关系史上有着独特的地位。

相传，徐福是从千童镇东边无棣沟走向大海的。据史料记载，古时的无棣沟是华北平原上通海的重要水道。唐代诗人刘长卿在此吟诗：“晚来潮风满，处处落帆还。”如今，千童镇东边的无棣沟遗址，已是绿荫遍地，东望目之所及，尽是绿树红瓦。

陪同我们的向导介绍，在这里，有源于汉代的“千童信子节”，即在农历三月二十八日徐福千童出海日举行隆重的祭祀活动，逢甲子年举办一次，每六十年一个轮回。在节日期间，举办各种民间文艺表演，尤其是挑选体强胆大、眉清目秀的童男童女,衣着古装，表演节目以怀念和召唤东渡的亲人。其内容有“天河配”、“吕洞宾戏牡丹”、“功满取经路”、“徐福东渡”等。

“千童信子节”后来被专家学者称为中日友好交流的“活化石”。

为何叫“信子”？记者询问千童镇一位老人。“信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女，方圆百里都知道。”老人回答。

“随着时代的进步，信子的内涵和外延也发生了变化。”千童镇负责人对记者说，“内容上，在突出怀念远去亲人的同时，增加了文化色彩；时间上，也不再局限于甲子年。”