野外照明灯多少瓦:“菩提本无处，名镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是什么意思，怎么理解，出自哪里

出自《六祖大师法宝坛经》，高度唯心主义思想。

　　祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求
　　出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，
　　各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。
　　思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

　　众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何
　　所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，
　　总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。

　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不
　　呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，
　　夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！」

　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，
　　流传供养。

　　神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前
　　后经四日，一十三度呈偈不得。

　　秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀
　　作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自
　　执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法
　　有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧
　　不安，直至五更。

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图
　　相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄
　　。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人
　　炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

　　祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？

　　秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

　　祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，
　　了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，
　　念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是
　　见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若
　　入得门，付汝衣法。

　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行
　　坐不乐。

　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽
　　未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？

　　童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作
　　偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。
　　大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。

　　惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂
　　前。望上人引至偈前礼拜。

　　童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。

　　时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望
　　别驾为书。

　　别驾言：汝亦作偈，其事希有！

　　惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有
　　没意智。若轻人，即有无量无边罪。

　　别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

　　惠能偈曰：

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多
　　时使他肉身菩萨。

　　祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？
　　乃问曰：米熟也未？

　　惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

　　祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠
　　能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，
　　本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

　　祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即
　　名丈夫、天人师、佛。

　　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。
　　广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

　　祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相
　　承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争
　　端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。

　　惠能启曰：向甚处去？

　　祖云：逢怀则止，遇会则藏。

《六祖坛经》所载神秀偈颂「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃」（依敦煌本），史论家说为奠定北禅宗渐修法门的基础，而惠能「菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃」一偈（依敦煌本），论者以为开启南禅宗顿悟法门的端绪。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?

晕,深奥啊.

好啊!!