神马品牌网写课堂的作文:耶稣是哪一天被钉死在十字架上的
来源：百度文库 编辑：神马品牌网 时间：2024/04/29 14:41:49
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有
其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律?***凇OB伤烙?
公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹
太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政?***谑谴庸??蠖?迥甑饺??辏?
一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信
福音书的说法。要知道福音书的记载是否可****，我们必须考证：
一、是否有可****的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有
没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实
的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可****的旁证材料，福音书的记载是否可****？福音书是不是亲眼见
过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以
自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可****。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可****的旁证材料？
根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者
希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年
都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为acta，象这样的大案应该记载
在acta中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载
。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法律还是犹太
法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。
正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢？显然，如果这类野史写得越早
，越****近耶稣生活的年代，可****性越高；如果写得太晚，是在福音书已广泛传播之
后写的（福音书的成书年代大约是公元70年到135年），就很可能是根据（或
针对）福音写成的，也就算不得旁证了。
耶稣?***谟烫?钪??睦?费Ъ沂怯烫?掏皆忌?颍ǎ剩铮螅澹穑瑁酰螅???
他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三
天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大
约在公元90年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃
信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一
，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，这一段所
述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教
徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。
另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“被
称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪
的著名神学家奥利金（Origenes）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督
，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督。这
一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。
因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得一提的是，约
瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍
了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟
夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣
呢?***悸堑健豆糯?贰芬皇樵谄渌?矶嗟胤蕉急换?酵酱鄹模?颐峭耆?欣碛苫骋?
这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是
因为对耶稣的真实性信心不足呢？
约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此
有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很明显
的就是为了对抗福音而写成的，比如Tol’doth Jeshu记载说耶稣的
尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等，显
然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提
及犹太教典（Talmud）的有关记述。犹太法典一直被删改，但也一直有拉比
根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一
个魔术师叫Yeishu ben Pantera，就被认为是指的耶稣，但是
它记载此人在公元前126年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔
术师叫Yeishu the Nazarene，也有人认为这个才是耶稣（或
跟Yeishu ben Pantera是同一人），但根据它的记载，此人的
活动时间为公元前104到78年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反
而可以认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的，关于
这一点，我们以后会有讨论。
那么在异教徒中，有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Tac
itus）的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督
徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。
这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真
实性的一个重要证据。但是，第一，这本书刊行于公元115年之后，那时耶稣已
死了快一百年，福音已广泛传播，其记载的独立性和可****程度都极低。第二，尼禄
嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（公元64年）基督徒在罗马根本没受迫害，
保罗就大模大样地在罗马写他的书信，这是连《新约全书》也这么说的。第三，他
没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Christus），这个词来源于希腊
语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四，塔西特
在提到彼拉多时，称他为执政长官（procurator），但是彼拉多的真正
称呼是总督（prefect），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福
音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据
福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。
总之，没有任何可****的旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了
，但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可6：14），“
他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路7：17），显然是
一个名满天下的著名人物，居然没有任何的历史文献、任何当时的历史学家留下有
关他的任何可****的记载，岂非怪事？
二、福音书的作者不跟耶稣同时
耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。
收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们
都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的。实际上它们的作者是谁我们无从知
道，但是不会是耶稣的门徒所写。耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作，但
是福音书却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的
门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已，其它的还有“彼得”
、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假
经，不收入新约。新约的这四篇福音是在公元190年左右被确定为真经的，其原
因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已。既然别的福音
是假的，这四篇当然也可能是假的。
这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的
坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣的裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产
物）等等圣物，却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现
在的版本跟最初的差别有多大。我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写
在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于125年，不晚于公元150年。约
翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音
。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，在研究耶
稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了。
马可福音据传是马可写的。按照基督教的说法，马可不是耶稣的门徒，而是彼
得的门徒，保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了。但是我们有极为充分
的理由证明马可绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿
被毁，此事发生于公元70年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音一定写于
70年之后。信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元75年，那是因为
他们相信马可是作者，在他的晚年写了这篇福音，所以时间不能离70年这个下限
太远，否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音
，它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早。由于马太
福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面，所以我们可以
推测马可福音大约写于一、二世纪之交。
为什么说马可福音绝对不可能是马可写的呢？因为第一，从他的语言风格推测
，它的作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，是一个罗马人。第二，它
的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、
风俗的无知。比如，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来
到加利利海。”（可7：31），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达
而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（king）（可6：14
），实际上当时的希律只是四个分封王（tetrach）之一。他还认为所有的
犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可7：3），实际上这只限于法利赛人。他记
载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可10：14），妻子
离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教
导也就是无的放矢了。
总之，种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写，他很可能连
巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料，其可****性如此
之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了。
三、福音书的矛盾
我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写。当然，非目
击者所写的材料虽然史料价值大为降低，却也不等于就完全不可****。问题在于，这
些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互相抵触，它们或者全错，或者只有一个
对而其它的错，总之不可能全对。
比如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶稣
总共二十八代（太1：17），“路加”却记载了四十三代（路3：23—32）
。“马太”说耶稣的祖父是雅各（太1：16），“路加”却说是希里（路3：2
3）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的
说法。诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述，时间、人
物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：
1、耶酥给埋了多少天？
〔太12：40〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可15：
42〕〔约20：1〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。
2、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。
马可：清早，出太阳的时候。
路加：黎明的时候。
约翰：清早，天还黑的时候。
3、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。
马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。
4、在空墓看见了什么？
马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。
5、天使说了什么话？
马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
路加：只说耶酥已经复活。
约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。
6、妇人发现坟墓空了以后做了什么？
马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。
7、耶酥在什么时候第一次显现？
马太：在妇人回去的路上。
马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。
8、耶酥从复活到升天经过了多长时间？
马太：至少等到门徒们到达加利利。
马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
〔徒1：3〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”
证词互相冲突到这种程度，任何法庭都不会相信其真实性。
福音书还有一些很明显的史实错误。比如，“马太”和“路加”都说耶稣生于
犹太希律王?***冢?簿褪遣豢赡芡碛诠??埃茨辏??恰奥芳印庇炙翟谝?占唇??
生时，罗马该撒亚古士督在犹太搞了一次人口普查，“叫天下人民都报名上册”（
路2：1），所以约瑟带着已有重孕的马利亚到犹太去报名。根据史书记载，罗马
帝国在犹太进行人口普查是公元后6年的事，这时候耶稣至少也该有十岁了。罗马
帝国有没有可能在希律王?***谝哺愎?淮问肥槁┰氐娜丝谄詹槟兀坎豢赡埽?蛭??
时罗马帝国对犹太没有管辖权。这一次人口普查是在罗马帝国吞并犹太之后不久举
行的。“路加”说，在罗马该撒提庇留在位第十五年，耶稣由约翰受洗，这一年应
是公元后28或29年。“路加”说在这一年吕撒聂作亚比利尼分封的王，但是吕
撒聂在公元前36年就已被安东尼处死。“路加”又说，在这一年亚那和该亚法作
大祭司，但是在犹太教史上，从来没有过两个人同时作大祭司。亚那在作了九年大
祭司后，于公元15年被剥夺。三年后，即公元18年，该亚法才成为大祭司。
在上一节我们已经说过，“马太”和“路加”都是参考了“马可”写成的，但
是这两部福音书的作者有着不同的神学、社会观点，因此在写作时就随意发挥、删
减，使得这两部福音书在教义上也存在着很大的冲突。比如，“马太”认为耶稣在
复活之前的使命是来当以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他记载耶稣吩咐
门徒的话说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往
以色列家迷失的羊那里去。”（太10：5）当一个迦南妇女请求耶稣为她的女儿
驱鬼时，耶稣最初也是以“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太1
5：24）为由拒绝。但是“路加”却认为耶稣是来拯救全人类的，不仅以色列人
，连撒玛利亚人、异邦人都要一起拯救，他清清楚楚地说耶稣“是照亮外邦人的光
”（路2：32），吩咐门徒时，也没有不要走外邦人的路、不进撒玛利亚人的城
之类的话，实际上耶稣曾派使者去撒玛利亚的一个村庄（路9：52），他在前往
耶路撒冷时，经过撒玛利亚，并治好了一个撒玛利亚人的麻风病（路17：11）
。“路加”由于同情穷人，所以对耶稣的初次布道词也作了篡改，“马太”记载的
是“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太5：3），“路加”却是“你们贫
穷的人有福了！因为神的国是你们的。”（路6：20）；“马太”记载“饥渴慕
义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太5：6），而“路加”却说“你们饥饿
的人有福了！因为你们将要饱足。”（路6：21），“马太”中精神上的穷人在
“路加”中却成了物质上的穷人了。而且，“路加”还在后头加了两句表达了对富
人的憎恨：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有
祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”“路加”中有一章专门写耶稣对财主的谴责（路
16），也是其它的福音书所没有的。
这种根据自己对教义的理解随心所欲地改动、编造的现象，在“约翰”中表现
得更为明显，以致于当初教会是很勉强才把“约翰”视为真经的。“约翰”因为写
得最晚，为了突显耶稣的威力，就对前面福音书的所述作了夸大，比如，“马太”
记载耶稣救活一个刚死的人（太9：18），“约翰”却让耶稣救活一位已在坟墓
里埋了四天的（约11：17）；在“马可”中，耶稣让一个瞎子恢复了视力，也
就是说这个瞎子以前眼睛是好的（可8：24），而“约翰”中耶稣治好的那个瞎
子却是一生下来就瞎了（约9：1）；在“马太”中，是一个叫西门的古利奈人为
耶稣背十字架（太27：32），而在“约翰”中，却是耶稣自己背十字架（约1
9：17）。
教徒们常说，耶稣的事迹一一应验了“旧约”的预言。事实上，是福音书的作
者在根据“旧约”的预言来编造耶稣的事迹，而且因为各位福音书作者对“旧约”
的预言看法不同，编造出来的故事也就有了出入。比如，〔诗22：18〕说“他
们分我的外衣，为我的的里衣拈阄”，在希伯来语中这是属于“对句法”，相当于
古汉语的互文，用两个句子说一件事，其准确意思是“他们分我的外衣、里衣，为
我的外衣、里衣拈阄。”“约翰”没有看出这个对句法，以为说的是两件事，就记
述四个兵丁先分耶稣的外衣，每兵一份，然后再拿耶稣的里衣抓阄（约19：23
），其他的福音作者看出了这个对句法，就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服（太
27：35，可15：24，路23：34）。〔亚9：9〕中预言说：“看哪，
你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴
的驹子。”这也是用的对句法，说的是一头驴驹，而不是一头驴再加一头驴驹，但
是“马太”没有看出这个对句法，让耶稣告诉门徒说：“必看到一匹驴拴在那里，
还有驴驹同在一处”（太21：2），而其他的福音作者看出了这个对句法，就只
说驴驹（可11：2，路19：30，约12：14）。象这种差错，是福音作者
根据“旧约”的预言编造耶稣事迹的最好证明。
四、耶稣神话的来源
在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的，不过是一些于史无征的神话
。这些神话有没有它们的原型呢？有的，而这，要到犹太法典中去找。有人或许对
此有疑问：犹太教与基督教势不两立，焉知那不是为了反基督教而编造出来的？在
基督教兴起之后，这种情形确实存在，因此我们只参考基督教兴起之前的犹太典籍
。
在犹太法典中，基督徒一直被称为Notzrim，这个名字来源于neit
zer，意思是“新支”，〔赛11：1〕“从耶西的本必发一条，从他根生的支
子必结果实”，又〔亚6：12〕“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长出
来，并要建造耶和华的殿。”此处的“支子”“苗裔”在希伯来语中即是neit
zer，因此被视为救世主的象征。在公元前100多年，就有一批人被称为No
tzrim了，最早的基督徒也自认为是Notzrim的延续。在这些Notz
rim中，最著名的有一个叫Yeishu ben Pandeira，也被称
为Yeishu ha－Notzri，而耶稣在希伯来文中的写法正是Yeis
hu。根据犹太法典的记载，Yeishu被视为魔术师，以叛逆罪被判处用石头
砸死，尸体在逾越节前夕被吊起来示众。他有五个门徒：Mattai，Naqa
i，Neitzer，Buni和Todah，其中Mattai即是马太，To
dah即是多达，也就是基督教所说的十二使徒中的两个。显然Yeishu是耶
稣神话的一个原型，但他比基督教所说的耶稣早了一个多世纪。
为什么耶稣的养父会是约瑟呢？原来Notzrim最初在撒马利亚犹太人中
最多，撒马利亚人是旧约“创世记”中约瑟的后裔，他们所等待的救世主（耶稣）
自然就要被称为Bnei Yoseph，意思是“约瑟的子孙”。讲希腊语的早
期基督徒，对犹太传统并不熟悉，以为“约瑟的子孙”指的就是“约瑟的儿子”，
于是约瑟也就成了耶稣的父亲。“创世记”中的约瑟是约伯的儿子，因此“马太福
音”也说耶稣的祖父是约伯，而“路加福音”却说是希里。之后，基督徒又根据旧
约的预言，认为救世主必须是大卫的后裔，就又从耶稣之父约瑟上溯到大卫，各人
算法不同，也就有了“马太”和“路加”两份绝然不同的耶稣家谱。
耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢？这必须提到耶稣的另一个原型ben S
tada，他被视为疯子、骗子，也因为叛逆罪被砸死，事迹与Yeishu P
andeira相似，因此在有的文献中他就被误为Yeishu。那些把他误为
Yeishu的人要解释Yeishu为什么又姓Stada，Stada是“S
tat da”的组合，在阿拉米语中意为“她误入歧途”，因此他们认为Sta
da是Yeishu的母亲，而她是个淫妇，Yeishu乃是Pandeira
的私生子。这个说法也见于犹太法典。ben Stada生活于罗马占据犹太时
代，而Pandeira这个名字又跟罗马士兵的常用名Pantheras很相
近，因此Pandeira就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵。这就是为什
么有的文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子。在当时有一个叫Miri
am bat Bilgah的犹太女人跟一个罗马士兵结婚，此事轰动一时，以
讹传讹的结果，Yeishu就被说成是Miriam的儿子，这个说法也见于犹
太法典。而Miriam显然是马利亚的原型。
自然地，早期的基督徒无法接受耶稣的母亲是个淫妇这种说法，为了还马利亚
以清白，他们便编造出了处女生子的神话。“处女生子”的神话也不是基督徒的发
明，几乎所有的古代民族，包括汉族，都有类似的传说，而古希腊更是有许多神与
人交合生子的神话。基督徒在编造马利亚处女生子的神话时，难免要受到异教徒的
类似神话的影响。在这些神话中，有两个特别值得主意。一个是古埃及王阿缪诺斯
夫三世的出世传说。在建于公元前1800年的一座庙堂中，完整地保留着记录阿
缪诺斯夫三世（Amunothph）出世的壁画。第一幕描绘天神Taht向处
女王后贺喜，告诉她将生儿子。在第二幕天神Kneph让王后受孕。第三幕王后
生产。第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物。把这些描绘跟“路加福音”的
第二章有关耶稣出生描述相比较，一幕幕是何等的相似！另一个传说来自以色列北
部的异教徒，他们崇拜一个叫塔木兹（Tammuz）的神，此神的母亲是处女M
yrrha，其发音近于“马利亚”，而跟耶稣一样，塔木兹也被信徒们称为“主
”。
虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声，但是这个努力并没有完全成
功，其结果，是导致福音书中出现了两个马利亚，一个是耶稣的处女母亲，另一个
则是抹大拉的马利亚，而此人原来的名声很坏，现在英文中因此有magdale
ne一语，意即为“从良的妓女”。抹大拉Magdalene是阿拉米语“mg
adla nshaya”的组合，意思是“妇女们的理发师”，而前面提到的被
误认为Yeishu母亲的Miriam在犹太法典中的称呼正是“妇女们的理发
师”。以后的基督徒不懂得Magdalene的意思，便把马利亚当成Magd
ala城的人了。
但是基督徒的这种说法是完全错误的。第一，“Magdala人”在希腊文
中的表达法应该是Magdalaios，而不是Magdalene；第二，当
时根本就没有Magdala这么个地方，直到基督教兴盛之后，为了符合福音书
的记载，一个本来叫Magadan的地方才被改名为Magdala。
我们有理由相信，基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的。最早的福音
“马可”并没有叙述耶稣是如何出生的。后来的福音“马太”“路加”加进了这个
说法，一个原因是由于他们误解了“旧约”的一个预言。“马太”声称“这一切的
事成就，是要应验主籍先知所说的话，说‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为
以马内利。’”（〔太1：22〕）他引的是〔赛7：14〕，但在希伯来文中，
此处的所谓“童女”用的是almah，意思不过是“年轻的女性”，并不指处女
（处女的希伯来文是bethulah）。“马太”显然不懂希伯来文，而错误地
引用了希腊文版的误译，以后其它文版的圣经也只好跟着将错就错，中文版的不就
有意译成“童女”吗？必须指出，旧约的这个预言，本来跟救世主无关。“马太”
“路加”为了马利亚的清白，颇有点病急乱投医了。
福音书把耶稣当成拿撒勒人，也是犯了跟“抹大拉人”一样的错误。拿撒勒N
azarene的希腊语最初是Nazoraios，来源于阿拉米语Natzo
riya，是希伯来文Notzri的对应词。在前面我们已经说过，Notzr
i意思是“新支”，所谓“拿撒勒的耶稣”的正确含义是“新支派的耶稣”，但是
讲希腊语的早期基督徒不懂这一点，误以为拿撒勒说的是耶稣的活动地点。倒是有
一个地方叫拿撒勒Nazareth，但它的希伯来文写法是Natzrat，那
里的人应该被称作Natzrati，而不是Notzri。福音书之所以
耶稣受难日即为纪念耶稣被钉在十字架上受难的日子。据圣经记载，耶稣于犹太历尼散月
十四日上午九时左右被钉在十字架上，于下午三时左右死去。耶稣唯独吩咐门徒要记念他的
死亡。（路加福音22：19，20） ...
逾越节的前夕被钉死，应该就是“圣诞节”前夕吧
马可福音 第十六章
复活
过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：
“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”
那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告呷耍?蛭??呛ε隆?
在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。
后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（原文作“凡受造的”）听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有 神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。门徒出去，到处宣传〔福音〕。主和他们同工，用 神迹随着，证实所传的道。阿们。
上面引用的圣经的原文
复活节的由来
耶稣被钉死在十字架上,第三天复活节日因此得名 。 复活节宗教起源与节期在欧美各国，复活节是仅次于圣诞节的重大节日。按《圣经·马太福音》的说法，耶稣基督在十字架上受刑死后三天复活，因而设立此节。根据西方教会的传统，在春分节（3月21日）当日见到满月或过了春分见到第一个满月之后，遇到的第一个星期日即为复活节。东方教会则规定，如果满月恰好出现在这第一个星期日，则复活节再推迟一周。因此，节期大致在3月22日至4月25日之间。
关于耶稣基督之死，按基督教教义，是为了赎世人的罪。因此，在基督教中，复活节具有重要意义。但是，和圣诞节一样，随着社会的进步，复活节的宗教色彩也越来越淡薄，作为一个民俗节日的特征，则越来越明显。
复活节的习俗
英国大部分节日都起源于宗教。复活节发生在过了春分月圆后的第一个星期日，原是纪念耶稣复活的日子。而现在对大多数人来说，复活节只是一个人们享受美好春光的普通节日。对于孩子们来说，没有比复活节彩蛋或巧克力蛋更重要的了。 复活节早上，有的家里把早餐用的蛋分放在几个盛有不同颜色的植物染料的锅里煮，这样端上来的蛋不再是白色或浅棕色的，而是黄色或粉红色，蓝色或绿色的。当然，染料是不会渗透到蛋壳里去的。
圣诞节一过，复活节巧克力蛋便在糖果店里摆出来了。那些最小和花样最简单的很便宜，孩子们用自己的零花钱就可以买下来。这段时期上市的彩蛋有两种。小的一种叫方旦糖，长一英寸多一点，外面是一层薄薄的巧克力，里面是又甜又软的面团，然后再用彩色的锡箔纸包装成各种形状。另外一种是空蛋，稍为大一点，一般比鸭蛋还大一点。里面什么也没有，只是包着一个巧克力外壳。只需打碎外壳，吃巧克力片。 复活节临近时，糖果店的橱窗里会摆满比这些更精美的彩蛋。同时还有各种各样的用来吸引孩子们的小礼物出售。上面装饰有毛绒绒的羊毛做的小鸡，小鸡的嘴和脚都粘在卡片上。幸运的孩子可能从亲友那儿得到好几种这样的礼物。
复活节彩蛋是为了给人们带来快乐--确实如此！这些彩蛋精美漂亮且富有装饰性，它们代表着人们的美好心愿，并与你分享季节更替的喜悦。
过去，在多数西方国家里，复活节一般要举行盛大的宗教游行。游行者身穿长袍，手持十字架，赤足前进。他们打扮成基督教历史人物，唱着颂歌欢庆耶稣复活。如今节日游行已失去往日浓厚的宗教色彩。节日游行洋溢着喜庆的气氛，具有浓烈的民间特色和地方特色。在美国，游行队伍中即有身穿牛仔服踩高跷的小丑，也有活泼可爱的卡通人物米老鼠( Micky )。在英国，游行多以介绍当地的历史( history )和风土人情为主，游行者化装成为苏格兰风笛乐队以及皇宫卫士，吸引了众多的游客( tourist )。复活节的到来还使人们纷纷换上新衣。过去基督教教徒会在节前去教堂行洗礼，然后穿上自己的新袍，庆祝基督的新生。穿戴一新的习俗保留至今，因为人们认为节日里不穿新衣是要倒运的。复活节期间，人们还喜欢彻底打扫自己的住处，表示新生活从此开始。
一、关乎耶稣基督之死的预言
??远在耶稣基督降世前的一千四百多年，当时候摩西正带领以色列人出了埃及，进到旷野，向着迦南地，也就是神应许给他们的地方进发。圣经说以色列人在旷野显得不耐烦，于是毁访神和摩西。他们因生活艰苦而埋怨神，尤其埋怨旷野里没有食物的选择。耶和华听见他们的怨言，看见他们内心的态度，于是差遣毒蛇在他们中间咬他们，作为惩罚。摩西为他们求得赦免后，神就命摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，让人人都看见。神说人若被蛇咬伤，只要抬头望着铜蛇，便不至死，反得存活。然而，若任何人不相信神的话，不仰望铜蛇，他就必死无疑。（民21:1-9）
??神要求罪人相信和服从他的话，以致得救。这就是这个故事所带给我们的属灵教训。耶稣基督在新约的约翰福音第三章里亲自解释了这故事的意义：铜蛇挂在杆子上是一个“预表”，是指耶稣基督要被挂在十字架上。耶稣基督死在十字架上，就是那旧约预表的应验。叫一切相信耶稣基督的人不至灭亡，反得永生！
??耶稣基督为何要死？先知以赛亚说他是为我们的过犯而被打死的。那就是说，他受死是因为我们故意违背神的命令。他为我们的罪孽被压伤。那就是说，他死得如此惨烈是因为我们违抗神的真理！他受罚不是要减轻我们的罪债，而是要为我们的过犯付上代价。耶稣基督不但为我们受死，更是代替我们受死！借着死，把我们的罪搁在他自己的身上，搁在十字架上，他又代替我们忍受罪的责罚！因此，我们所有相信他的人，不再被定罪，而是在神眼中被看为公义，并且与神和好了。耶稣基督“代替性的死”赐给我们“神的平安”，那就是说，他赐给我们完全的救恩、祝福和快乐。
人所造成的创伤为我们带来“神的医治”，那就是说，这些创伤为我们带来他的救恩，叫我们从生活中的各种愁烦痛苦中得释放：愁烦痛苦是因我们的罪而有的。以赛亚书53章第 6节说耶稣是因我们各人偏行已路而受罚。我们拒绝跟从神，我们各人走着不同的路，是我们自己发明、自己选择的路。这些不同的路有一个共通点，就是远离神的！耶稣基督就是为这些罪而受死！
借着他的受苦与受死，神奇妙的计划得以成就！耶稣的死，一方面是由于属世法庭不公正的裁决，另一方面是由于神对世人的罪有公正的裁决！虽然旧约献祭中也有代替性的赎罪祭，但神的儿子亲自甘愿献上自己，却是不可思议的！借着死和复活，耶稣基督的属灵后裔得以倍增：他们要得着永恒的生命。在约翰福音12章32节中，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”他既复活，就活到永永远远（启1:18），而神的救恩计划也因他作为中保而得以实现。
二、与耶稣基督之死有关的事件
在耶稣基督离世之前，他最少有三次预言自己会离世和复活。他清楚详细地预言有什么事情会发生在他的身上、谁人会这样对待他、这事会在什么时候、在什么地方发生。有人会在耶路撒冷的犹太领袖面前出卖他。他们不接受他就是弥赛亚，宣告他的死罪，把他交在外邦的罗马人手上。外邦人会嘲弄他、吐唾沫在他脸上、鞭打他，最后把他钉死。三日后他会复活！他预言这些事必要发生，因为这是神永恒计划中的一部分，已记录在旧约里，并且是赎罪的唯一方法！
耶稣基督不单预言了他自己的死和复活，而且每一件事都准确地应验了，正如旧约先知和他自己所预言的！没有一个先知可与他相比！没有别的先知曾说出这样准确的预言！再者，耶稣是真的钉死在十字架上，并且实在从死里复活了。历史里没有其他自称是先知的曾经从死里复活！其他宗教的所有先知仍躺在坟墓里。耶稣基督是唯一一位已经从死里复活并且仍然活着的人！这事实证明耶稣基督不单是历来最伟大的先知，他是比先知更优越的那一位——神的儿子！
四卷福音书都记载了犹大怎样为了三十块银钱而出卖了耶稣。耶稣在客西马尼园里祷告后，即被圣殿的差役拘捕了。由午夜至星期五清晨这段时间内，耶稣先被该亚法的岳父亚那审讯，然后由当年的大祭司该亚法审讯，其后又被那些聚集在犹太公会的犹太领袖审问。星期五大清早，耶稣首先被犹太巡抚彼拉多审讯，彼拉多代表罗马的民事机关；其后由加利利的分封王希律审讯：最后再由彼拉多审问。犹太人和外邦人都曾审问和拒绝耶稣。世上的宗教和民事组织都控告他，又杀害他。然而，他是完全无罪的！审判他的人在他身上没有找到任何罪状。
圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场。那个星期五早上约九点钟，耶稣在一个名叫“骷髅地”的山丘上被钉十字架。罗马兵丁用几颗长铁钉把耶稣的手和脚钉在十字架上。然后，他们举起十字架，插在地里。耶稣基督手脚被钉钉穿，十字架被举起。十字架的钉刑，是一种极度痛楚的刑罚。让受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后发狂而死。耶稣就是在这种残酷的刑法中为我们而死。接着有一个兵丁用枪刺入他的肋旁，跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！他极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！
??耶稣为了世人受了这么大的痛苦，当时有人同情他么？不！他们把耶稣与两个强盗一同钉在十字架上，从那里经过的人讥讽他说“你若是上帝的儿子，可以从十字架上下来。”宗教领袖们也都嘲笑他，说他能救别人却不能救自己。在耶稣极痛苦的时候，他大喊“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”有人不忍（可能是慈悲的罗马兵），拿沾醋的海绒让耶稣吸舔，希望减轻他的痛苦，但其他人只是等着看，是否以利亚会来救他。耶稣又大喊一声，此处没有说明喊什么，但约翰福音清楚记载，耶稣说了一句“成了”，那是欢呼、胜利、满足的字。耶稣说完就断气了。
主耶稣乃是神的儿子，他甘愿成为有血有肉的人，为的就是要寻找拯救世人。圣经说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）他爱我们，甘心担当我们的罪，代替我们接受罪的刑罚，而被钉死在十字架上。罪是何等的可怕，就连神的儿子因着要赎人的罪也付上极大的代价。
??耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般的压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的受死与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示着人与上帝之间不再有隔阂，藉着耶稣而有了新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。
三、耶稣基督的死对我们的重要性
1．耶稣为我们死的第一个原因
基督为我们死的第一个原因，就是要为我们赎罪，使我们在神面前得称为义，与神和好。基督的死给世人带来的坏消息，就是没有人能在神的公义和圣洁面前保持中立。你必须信靠基督，否则你一定要灭亡，没有第三条路可以选择。给世人的好消息就是神预备了救恩之路。罗马书三章24－25节说，神叫耶稣基督死在十字架上，作为赎罪的祭。耶稣基督以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每一个相信他的人白白得称为义。这便是耶稣基督为我们死的第一个原因。
2．基督为我们死的第二个原因
基督为我们死的第二个原因是为了救赎我们脱离律法的咒诅。意思是，使我们脱离以律法作为救赎的途径。在旧约里，神从未以律法作为称义或救赎的途径。所有在旧约里的律法，都是在恩典中颁给以色列人的。在出埃及记20章l－2节里，神首次显出他的恩典、怜悯和爱，他使以色列人脱离为奴之地，然后颁赐十诫。神颁赐十诫的目的，无论在昔日或今日，都是教导神的子民怎样活象神的子民。
然而，犹太人的宗教导师改变了整个律法的目的，使律法变成得救的途径。他们说若有人不遵守以色列的礼仪律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，犹太人历代以来都严守律法，以图拯救自己。但由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书二章21节说：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”加拉太书三章13节又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我们有限的顺服，而是因为神无限的恩典，借着信靠耶稣，我们得到神的恩典和应许。
3．基督为我们死的第三个原因
基督为我们受死的第三个原因，是要消除以色列与外邦列国的隔阂，组成一群来自世上各国的神的子民！
在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔耶稣基督，祝福世上所有家庭和国族。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。
把以色列和外邦列国隔断的墙就是律法，特别是以色列的礼仪和民事律法。律法把以色列人与外邦人划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们已归信犹太教，成为了犹太人。但是耶稣基督出生之后，以色列民族便完成了把弥赛亚带进世间来的目的。耶稣基督借着在十字架上受死，满足了律法的要求。借着死，他已废去礼仪方面的律法。借着天国的教训，他已取替了犹太人的民事律法（太5－7章）。这样，耶稣基督借着死，便除去了犹太人和外邦人中间的篱笆和敌意。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒与神和好了，也彼此和好了。
耶稣的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一个神国！
4．基督为我们死的第四个原因
基督为我们受死的第四个原因是给予我们另一个生活的目的：不为自己而活，却是为主而活，并且无私地服侍别人——“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我们基督徒便不应作出任何源于野心和空想的事。基督已经为我们死了，我们便不应再为自己而活，而是为那替我们代死的主而活。耶稣基督的死，为了除去我们里面自私的野心，使我们可以为神而活。
5．基督为我们死的第五个原因
基督为我们受死的第五个原因，是带给我们永恒救恩的保证。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:31-39）
??耶稣基督为我们受死，为要使我们不再惧怕人和环境，不再惧怕撒但和死亡。不管人向我们作什么，也不管环境是多么艰难，既然我们已得称为义，得以与神和好，神既是帮助我们的，便没有任何人或任何环境可以真正敌挡我们！神已拣选我们，呼召我们，使我们得称为义。他必定会保守我们免受永远的伤害。他会确保现世没有任何东西或困境能把我们与基督的爱隔绝。最后，他必会使我们得以站在他的荣耀里！
参考资料：http://www.jonahome.org/files/wscb/wscb_0413.htm
一、关乎耶稣基督之死的预言
??远在耶稣基督降世前的一千四百多年，当时候摩西正带领以色列人出了埃及，进到旷野，向着迦南地，也就是神应许给他们的地方进发。圣经说以色列人在旷野显得不耐烦，于是毁访神和摩西。他们因生活艰苦而埋怨神，尤其埋怨旷野里没有食物的选择。耶和华听见他们的怨言，看见他们内心的态度，于是差遣毒蛇在他们中间咬他们，作为惩罚。摩西为他们求得赦免后，神就命摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，让人人都看见。神说人若被蛇咬伤，只要抬头望着铜蛇，便不至死，反得存活。然而，若任何人不相信神的话，不仰望铜蛇，他就必死无疑。（民21:1-9）
??神要求罪人相信和服从他的话，以致得救。这就是这个故事所带给我们的属灵教训。耶稣基督在新约的约翰福音第三章里亲自解释了这故事的意义：铜蛇挂在杆子上是一个“预表”，是指耶稣基督要被挂在十字架上。耶稣基督死在十字架上，就是那旧约预表的应验。叫一切相信耶稣基督的人不至灭亡，反得永生！
??耶稣基督为何要死？先知以赛亚说他是为我们的过犯而被打死的。那就是说，他受死是因为我们故意违背神的命令。他为我们的罪孽被压伤。那就是说，他死得如此惨烈是因为我们违抗神的真理！他受罚不是要减轻我们的罪债，而是要为我们的过犯付上代价。耶稣基督不但为我们受死，更是代替我们受死！借着死，把我们的罪搁在他自己的身上，搁在十字架上，他又代替我们忍受罪的责罚！因此，我们所有相信他的人，不再被定罪，而是在神眼中被看为公义，并且与神和好了。耶稣基督“代替性的死”赐给我们“神的平安”，那就是说，他赐给我们完全的救恩、祝福和快乐。
人所造成的创伤为我们带来“神的医治”，那就是说，这些创伤为我们带来他的救恩，叫我们从生活中的各种愁烦痛苦中得释放：愁烦痛苦是因我们的罪而有的。以赛亚书53章第 6节说耶稣是因我们各人偏行已路而受罚。我们拒绝跟从神，我们各人走着不同的路，是我们自己发明、自己选择的路。这些不同的路有一个共通点，就是远离神的！耶稣基督就是为这些罪而受死！
借着他的受苦与受死，神奇妙的计划得以成就！耶稣的死，一方面是由于属世法庭不公正的裁决，另一方面是由于神对世人的罪有公正的裁决！虽然旧约献祭中也有代替性的赎罪祭，但神的儿子亲自甘愿献上自己，却是不可思议的！借着死和复活，耶稣基督的属灵后裔得以倍增：他们要得着永恒的生命。在约翰福音12章32节中，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”他既复活，就活到永永远远（启1:18），而神的救恩计划也因他作为中保而得以实现。
二、与耶稣基督之死有关的事件
在耶稣基督离世之前，他最少有三次预言自己会离世和复活。他清楚详细地预言有什么事情会发生在他的身上、谁人会这样对待他、这事会在什么时候、在什么地方发生。有人会在耶路撒冷的犹太领袖面前出卖他。他们不接受他就是弥赛亚，宣告他的死罪，把他交在外邦的罗马人手上。外邦人会嘲弄他、吐唾沫在他脸上、鞭打他，最后把他钉死。三日后他会复活！他预言这些事必要发生，因为这是神永恒计划中的一部分，已记录在旧约里，并且是赎罪的唯一方法！
耶稣基督不单预言了他自己的死和复活，而且每一件事都准确地应验了，正如旧约先知和他自己所预言的！没有一个先知可与他相比！没有别的先知曾说出这样准确的预言！再者，耶稣是真的钉死在十字架上，并且实在从死里复活了。历史里没有其他自称是先知的曾经从死里复活！其他宗教的所有先知仍躺在坟墓里。耶稣基督是唯一一位已经从死里复活并且仍然活着的人！这事实证明耶稣基督不单是历来最伟大的先知，他是比先知更优越的那一位——神的儿子！
四卷福音书都记载了犹大怎样为了三十块银钱而出卖了耶稣。耶稣在客西马尼园里祷告后，即被圣殿的差役拘捕了。由午夜至星期五清晨这段时间内，耶稣先被该亚法的岳父亚那审讯，然后由当年的大祭司该亚法审讯，其后又被那些聚集在犹太公会的犹太领袖审问。星期五大清早，耶稣首先被犹太巡抚彼拉多审讯，彼拉多代表罗马的民事机关；其后由加利利的分封王希律审讯：最后再由彼拉多审问。犹太人和外邦人都曾审问和拒绝耶稣。世上的宗教和民事组织都控告他，又杀害他。然而，他是完全无罪的！审判他的人在他身上没有找到任何罪状。
圣经很生动的描写耶稣在这一天受难的情形。以今日的标准来看，耶稣受到极不人道的对待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛着十字架走向刑场。那个星期五早上约九点钟，耶稣在一个名叫“骷髅地”的山丘上被钉十字架。罗马兵丁用几颗长铁钉把耶稣的手和脚钉在十字架上。然后，他们举起十字架，插在地里。耶稣基督手脚被钉钉穿，十字架被举起。十字架的钉刑，是一种极度痛楚的刑罚。让受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后发狂而死。耶稣就是在这种残酷的刑法中为我们而死。接着有一个兵丁用枪刺入他的肋旁，跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！他极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！
??耶稣为了世人受了这么大的痛苦，当时有人同情他么？不！他们把耶稣与两个强盗一同钉在十字架上，从那里经过的人讥讽他说“你若是上帝的儿子，可以从十字架上下来。”宗教领袖们也都嘲笑他，说他能救别人却不能救自己。在耶稣极痛苦的时候，他大喊“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”有人不忍（可能是慈悲的罗马兵），拿沾醋的海绒让耶稣吸舔，希望减轻他的痛苦，但其他人只是等着看，是否以利亚会来救他。耶稣又大喊一声，此处没有说明喊什么，但约翰福音清楚记载，耶稣说了一句“成了”，那是欢呼、胜利、满足的字。耶稣说完就断气了。
主耶稣乃是神的儿子，他甘愿成为有血有肉的人，为的就是要寻找拯救世人。圣经说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）他爱我们，甘心担当我们的罪，代替我们接受罪的刑罚，而被钉死在十字架上。罪是何等的可怕，就连神的儿子因着要赎人的罪也付上极大的代价。
??耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般的压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的受死与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示着人与上帝之间不再有隔阂，藉着耶稣而有了新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。
三、耶稣基督的死对我们的重要性
1．耶稣为我们死的第一个原因
基督为我们死的第一个原因，就是要为我们赎罪，使我们在神面前得称为义，与神和好。基督的死给世人带来的坏消息，就是没有人能在神的公义和圣洁面前保持中立。你必须信靠基督，否则你一定要灭亡，没有第三条路可以选择。给世人的好消息就是神预备了救恩之路。罗马书三章24－25节说，神叫耶稣基督死在十字架上，作为赎罪的祭。耶稣基督以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每一个相信他的人白白得称为义。这便是耶稣基督为我们死的第一个原因。
2．基督为我们死的第二个原因
基督为我们死的第二个原因是为了救赎我们脱离律法的咒诅。意思是，使我们脱离以律法作为救赎的途径。在旧约里，神从未以律法作为称义或救赎的途径。所有在旧约里的律法，都是在恩典中颁给以色列人的。在出埃及记20章l－2节里，神首次显出他的恩典、怜悯和爱，他使以色列人脱离为奴之地，然后颁赐十诫。神颁赐十诫的目的，无论在昔日或今日，都是教导神的子民怎样活象神的子民。
然而，犹太人的宗教导师改变了整个律法的目的，使律法变成得救的途径。他们说若有人不遵守以色列的礼仪律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，犹太人历代以来都严守律法，以图拯救自己。但由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书二章21节说：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”加拉太书三章13节又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我们有限的顺服，而是因为神无限的恩典，借着信靠耶稣，我们得到神的恩典和应许。
3．基督为我们死的第三个原因
基督为我们受死的第三个原因，是要消除以色列与外邦列国的隔阂，组成一群来自世上各国的神的子民！
在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔耶稣基督，祝福世上所有家庭和国族。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。
把以色列和外邦列国隔断的墙就是律法，特别是以色列的礼仪和民事律法。律法把以色列人与外邦人划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们已归信犹太教，成为了犹太人。但是耶稣基督出生之后，以色列民族便完成了把弥赛亚带进世间来的目的。耶稣基督借着在十字架上受死，满足了律法的要求。借着死，他已废去礼仪方面的律法。借着天国的教训，他已取替了犹太人的民事律法（太5－7章）。这样，耶稣基督借着死，便除去了犹太人和外邦人中间的篱笆和敌意。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒与神和好了，也彼此和好了。
耶稣的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一个神国！
4．基督为我们死的第四个原因
基督为我们受死的第四个原因是给予我们另一个生活的目的：不为自己而活，却是为主而活，并且无私地服侍别人——“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我们基督徒便不应作出任何源于野心和空想的事。基督已经为我们死了，我们便不应再为自己而活，而是为那替我们代死的主而活。耶稣基督的死，为了除去我们里面自私的野心，使我们可以为神而活。
5．基督为我们死的第五个原因
基督为我们受死的第五个原因，是带给我们永恒救恩的保证。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:31-39）
??耶稣基督为我们受死，为要使我们不再惧怕人和环境，不再惧怕撒但和死亡。不管人向我们作什么，也不管环境是多么艰难，既然我们已得称为义，得以与神和好，神既是帮助我们的，便没有任何人或任何环境可以真正敌挡我们！神已拣选我们，呼召我们，使我们得称为义。他必定会保守我们免受永远的伤害。他会确保现世没有任何东西或困境能把我们与基督的爱隔绝。最后，他必会使我们得以站在他的荣耀里！
参考资料：http://www.jonahome.org/files/wscb/wscb_0413.htm
耶稣是谁？
白立德博士著
在你看来，岂今为止，谁具有最杰出的品格？谁是最伟大的领袖？谁是最英明的 导师？?谁为人类作出了最美好的贡献？谁的一生是最圣洁的一生？走访世界， 问询世人，不管她们所信仰的具体宗教是什么，只要他们了解任何一点史实，就 不得不承认拿撒勒的耶稣是有史以来唯一具有这一切品格的人。耶稣改变了历史 的进程，其实你晨报上的日期就映证了一个事实，即拿撒勒的耶稣在近两年前曾 生活在这个世上。
早在耶稣诞生几百年前，经卷就有以色列先知预言他降临的记载。旧约圣经是在 一个长达一千五百年的期间里，由多名作者写成的，其中三百多处详细记述了有 关耶稣降临的预言。所有这些都在后来耶稣的生、死、复活中一一应验。
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他所过的生活，他所行的奇迹，他所说的话语，他的十字架受死，他的复活，他 的升天等所有这一切，都揭示了这样一个事实：耶稣是一个非同一般的人。耶稣 说：“我与父原为一体”（约翰福音10:30),“看见我就看见父神了”（约翰福音 14:9)。“人若不借着我，就不能到父神那里去”（约翰福 音14:6)。
追溯耶稣基督的生活足迹和影响，不难看到他的福音总是给人民的生活、民族的 事物带来巨大的变化。他的福音所到之处：婚姻的圣洁性得到承认；妇女的选举 权得认可；高等教育学院得设立；童工法得颁布；努隶制得废除……总之，福音 为人类带来了许多有益的变化。
路·威勒斯是一个著名的将军，也是一名文学巨子。他曾公开宣称自己是无神论 者。为了彻底击败基督教，威勒斯先生在欧、美一流的图书馆里花了两年时间寻 找资料并加以研究。当他著书至第二章时，竟发现自己双膝屈跪，呼喊耶稣： “我的主，我的上帝。”
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基于那坚实、无可辩驳的证据，他再也不能够否认耶稣是神的儿子了。后来， 路·威勒斯写了一本很著名的有关基督时代的小说——本·赫尔。
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同样，牛津大学教授C.S.路易斯原也是一名不可知论者。对于基督的神性，他多年来持否定态度。后来经过实际的学习研究，在大量的证据面前，他俯首承认耶稣 是他的上帝和救主。
路易斯在他的名著《纯粹基督教》中曾这样说过：
“一个人并且仅仅是一个常人，如果他自称上帝，那他就算不上什么道德典范。 这好比有人说自己是一个煮熟了的鸡蛋一样荒谬可笑。这个人如果不是神经病便 是地狱中的鬼。你总得作出也个结论来。同样道理，耶稣究竟是神的儿子呢？还 是一个出狂言的疯子呢？二者必居其一。你可以将耶稣贬作傻瓜，也可以拜在他 的脚下，称他为救主和上帝。不管怎么样，就是不要附会道：耶稣曾是一位伟大 的人类导师。因为耶稣并没有把这一论断留给你。
那么，对你而言，究竟谁是拿撒勒的耶稣哪？你对这一问题的答案对你今生和永 生会有至关影响。
在佛教中，把释迦牟尼去掉，在伊斯兰教中把默罕默德去掉，在其他宗教中把他 们的创始人去掉，这都不会有太大的影响。但是如果把耶稣从基督教中去掉，那 么就等于去掉了整个基督教。因为对人而言，基督教并不是哲学，也不是伦理 学，而是一种关系，即你与复活救主之间所存在的一种关活生生的关系。
除了基督教以外，没有任何一个宗教声称自己教派的创始人曾死后复活。就这一 点而言，基督教具有自己的独特性。而实际上，众多的争论也多半是围绕这一问 题展开的。
许多著名学者，他们确实相信耶稣从死中复活的。哈佛大学法学权威西门·格林 立夫经过反复研究福音作者对耶稣复活的考证后，得出结论说：“如果耶稣没有 从死中复活的话，福音作者们怎么能会始终如一地坚持史实性的述说，即耶稣是 复活的主。再者，假使他们不象了解其它史实那样确实了解耶稣的复活，又怎么 能做出肯定的具体描述呢？”
约翰·辛格敦·考波里曾被誉为英国史上最具有法学头脑的人物。他说：“我很 清楚证据意味着什么，让我来告诉你，就耶稣复活的一证据而言，还没有人能推 翻它”
我还没有遇到过这样一个人，在他熟思拿撒勒耶稣死中复活的证据后，仍然不承 认耶稣是神的儿子。有些人不相信上帝，但是他们老老实实地承认自己没有花时 间去学习圣经，并考虑有关耶稣的史实。
请思考以下几段有关耶稣的圣经摘录：“基督是那位肉眼不能看见的神的形象， 在创造宇宙万物之先，就已经存在。宇宙万物都是靠着他而造……” （哥罗西书1:15,16)
“父神用完备的智慧和远大的眼光，一一实行了差遣爱子降世的计划。他使我们 体验了他的旨意的奥秘。神最终目的，是要宇宙万物在他安排下，到了成熟的时 机就在基督里完全合而为一。”（以弗所书1:9,10)
因为耶稣的复活，他的门徒并不是只去运用一个逝去的创始人的道德法典，而是 能与一个活主保持一种生机勃勃的联系。耶稣基督今天仍活着，并期待进入到那 些相信、服从他的人的生命里。法国物理学家、哲学家布莱兹·帕斯卡曾说： “在每一个人的心中，有一个神形真空，只有父神用他的爱子耶稣基督才能把它 充满。”
你愿意亲自认识耶稣基督吗？你可一做到的！耶稣盼望和你建立一种友爱的关 系，并且早已为此安排好了一切，这听起来似乎有些唐突，但是仔细想来确实如 此。防碍我们享受这种关系的最主要原因就是我们忽视了耶稣是谁及他为我们所 做的一切。
熟读圣经，认识耶稣，会使你的人生充满无限的快乐。
以下四条属灵的原则会帮助你认识耶稣并体验他所应允给你的丰富多彩的生活。
耶 稣
圣经研究学习
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I. 耶稣：他的开端???
在这个单元的学习中，我们将会看到：
路加福音是怎样如实地反映了历史。
有关耶稣是神子的事。
耶稣告诉了我们哪些有关他来的目的。
新约圣经背景：
新约圣经是由几部短作和信件组成的。我们的英译圣经是基于早期基督徒的翻译作 品。专家告诉我们说，翻译作品所依据的文献是可靠的。我们怎么能肯定是这样？
在最早期基督徒生活的时代，有许多关于描写耶稣生活的作品。其中某些作品具有它的特殊性——作品来自于耶稣的门徒或他们的密友。这些福音书与信件是经过严格小心的手抄本传下来的。多少年来，考古学家门发现了上千件新约经卷片段，有些甚至是完整的抄 本。根据对照这些文献，我们几乎能够看到新约作者的原始做品。有些抄本所注日期离福音书和信件等原件日期只不到一百年的历史。
为了说明这些证据的可靠性，我们可以把新约圣经和与它同时代的其它作品作个比较。例如：儒略·凯撒写了一本名为《高卢战争》的书，此书是在基督诞生前五十年问世的。虽然我们有九至十部抄本，但却没有这一书的原本。而这些抄本所注明的最早日期是在原本成书九百年后。从此我们可以看到，写作中的时间跳越是古代文献中常见的事。
当我们仔细审察了有关圣经的历史依据，研究了上千件的新约作品后，我们便有足够理由相 信，我们所掌握的材料几乎就是路加、保罗及其他人的原作。
关于作者
路加福音的作者——路加还是新约使徒行传的作者。他是新约作者中唯一的非犹太人。路加是一位医生。历史证据表明了他是一位严格、准确反映史实的史学者：
A. 路加的福音书：实事还是虚构？
阅读： 路加福音 1:1-4
1. 路加作品的来源？（1:2)
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2. 他是怎样著书的？（1:3)
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3. 在你看来，为什么路加要介绍这些？
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B. 耶稣从哪里来？
路加告诉了我们有关耶稣独特的诞生详节。以下段落解释了耶稣是如何应预言而诞生的。
阅读：路加福音 1:26-38
1. 马利亚的孩子会有什么样的前途？（1:32-33)
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2. 耶稣是怎样降世的？（1:35-37)
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3. 耶稣被称神的儿子，经文是怎样表明耶稣既是神子又是人子的？
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C. 耶稣对他目的的解释
? 耶稣降生在南巴勒斯坦犹太省的伯利恒城。他在一个叫拿撒勒的普通城镇里长大。拿撒勒 座落在北巴勒斯坦的加利利省。耶稣原是一个木匠，但在他三十岁的时候，便开始作为宗教老师，巡回于各城之间。
在路加福音4:14-22中，我们可以看到耶稣传教的具体过程。他常去犹太人集会拜神的地 方传教，尽管他并不比其他的犹太人有更多的宗教教育背景，但是人们都愿意听他的。他曾被邀请到拿撒勒犹太人的宗教教堂去讲道。
阅读： 路加福音 4:14-22
1. 耶稣帮助了什么样的人？ （4:18)
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? 在你看来，这有什么意味？
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2. 他准备宣布什么？ (4:19)
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? 这是什么意思？
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3. 你认为会堂里的人耶稣在听耶稣宣讲21时是如何理解的？
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请思考：
耶稣来的目的是要帮助“穷人”，“俘虏”，“盲人”以及“被压迫的人”。今天还有哪些人是穷人、俘虏盲人以及被压迫的人？
II. 耶稣：医治者???
在刚开始的学习中，我们已看到，耶稣不仅是一个不平凡的人，最主要的他是神子。他来到这个世界的目的是为了满足世人最重要的需求。
本章学习，我们将看到耶稣是怎样满足两个人的需求的。无论他去哪里，他都会遇到需要他的人，通常这些人都患有不治之症。但是耶稣医好了他们并改变了他们的整个生活。?他治好了西门岳母的病，罗马军官仆人的病，一位患有手肢麻痹症的人的病，以及很多患有精神错乱的人的病，同时他也治好了一些患有皮肤病的病人以及盲人，他甚至还使死者复生。“日落的时候，凡有病的人，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。” （路加福音4:40）
A. 一个瞎乞丐被治愈
阅读： 路加福音 18:35-43
1. 你认为这个瞎子当时的生活是什么样的？
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2. 你想他为什么呼求耶稣的帮助？
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3. 当耶稣听到这个人的呼求时，他是如何回答又如何做的？ %A