哪个网上购物便宜又好:喜欢展昭的，cone in ！

《包青天》里面，展昭和一个叫连彩云的姑娘两情相悦，可那姑娘系杀人凶手，结果可想而知。（血云幡）
　　他还有一个叫月娘的未婚妻，早死了，后来他看到一个相貌酷似月娘的青楼女子，才忆起她滴，看那深情程度，估计他也粉爱月娘。（红花记）。
　　《碧血青天杨家将》里面展昭和师妹小蝶的爱情可谓生死恋，可惜小蝶她爹把她送给皇帝当贵妃去了。
　　《侠义见青天》里面，展昭喜欢欧阳春的妹妹，叫盈盈，也叫童瑶，展昭喜欢叫她“瑶瑶”，也壮烈了。
　　还有一个叫钟沅沅的女孩，是王爷的女儿，喜欢上了他，穷追不舍的，最后他也有一点点动心了，那姑娘要离他而去时，他要她留下来，那姑娘却说“得不到的才是最好的”，然后头也不回地走了。
　　焦版里，《真命天子》与《捆龙索》中展昭爱上了阿敏，可阿敏为了保护小皇子根本没工夫理他，后来“生的伟大，死的光荣”了。
　　《包公斗法王》中展昭和那个欧阳蕴仪粉暧昧，可惜人家索修仙滴。
　　《美人如玉剑如虹》中还有一个青梅竹马的女孩叫水寄萍，嫁人了。。。
　　吕良伟版本中，展昭和一个叫容容的姑娘订婚过，可惜后来那姑娘跑了。
　　爱过一个叫明姬雪的女子，这个女子才貌双全，连皇帝都哭着喊着要娶她，可这姑娘要反宋，后来被逐出中原了。
　　在《殉情记》单元里面还有一个姑娘（忘了叫什么）喜欢他，后来当展昭对她说“我想照顾你一辈子”的时候，那个姑娘非常有骨气地说：“展大哥心里只有容容，没有我xx。。。。。。你既无心我便休!”那一刻真被这个姑娘给震住了！好有气节的姑娘啊！可惜有缘无分。。。
　　黄日华版本中，展昭和一个叫贺翩翩的姑娘订过婚，可惜那姑娘后来死了（梨花劫）
　　展昭（忘了那版）化名“阿福”在马家做下人时，马家大小姐马雁翎喜欢他，可当展昭恢复御前护卫身份时，这位大小姐二话不说，抡圆了扇了展大帅哥一个大嘴巴，将所有刚刚冒出一丝粉红色希望的心扇得粉碎.(扇的偶们的心拔凉拔凉的啊！)
　　《少年包青天》里，一个叫芳芳滴小公主和释小龙演的小展昭很要好，青梅竹马两小无猜的，后来因为她要对她部族的子民负责，就回去做她的小公主了。
　　大骂编导，偶就不明白，这些人怎么一个个都这么米良心！总是害偶们家展哥哥天刹孤星，专克红颜。。。。。。永远是孤孤单单一个人！偶家展哥哥招你们了还是惹你们了?太过份了！！（对不起,跑题了。。。）
　　后来，刘德华的《老鼠爱上猫》里展昭爱上女扮男装的锦毛鼠，扯得太离谱了,看着我就有气，就不说什么了。。。
　　李宗汉版的展昭喜欢傲雪，具体情节不知道，感觉同上。
　　对了在原著，以及大陆版本的《三侠五义》中，展昭爱的是他唯一明媒正娶的妻子丁月华。（可偶不喜欢，偶系踩丁族滴，看见丁月华就闭眼。。。又跑提了。。。）

作为专名的“展昭”

从语言的指称角度来看，专名是无意义词，直接指对象，如“展昭”——即“展昭”直接指展昭。人们不能询问“什么是展昭”。这个问题的内涵在于通过追问语词本身的意义而达到对对象的一定掌握。而由于专名是直接而并非通过意义指对象，故意义在这里是不必要的。当人们想要通过对于专名的追究而达到对对象的了解时，他们一般不会使用类似“什么”一类指向意义的语词，而代之以如“谁是展昭”一类的问题。一个专名指一个对象，且这个专名的对象应是存在的。因为人们只能对存在之物作出描述，也仅当对象存在时专名才是被需要的出现。

但是，当我们现在谈论起展昭的时候，由于“他”由不同的人演绎而遇到了特殊情况。当我们说“在《梨花劫》中展昭如何如何”的时候，大家会明白这里的“展昭”所指是香港无线于1995年制作的《新包青天》中由黄日华扮演的形象；当我们说“展昭对彩云如何如何”时，这里“展昭”所指的对象又变成了台湾华视于1994年制作的《包青天》中由何家劲扮演的形象；当我们说起“展昭比剑联姻如何如何”时，“展昭”的对象又成了由清朝人石玉昆所撰的《三侠五义》中的南侠。

由于“展昭”的这些对象是相互区别的独立的存在实体，即出现了一个专名指几个不同对象的情况。我们不得不重新考虑它作为语词的属性。

让我们看看“展昭”所指的这些对象的共同点：首先，他们共同分享“展昭”这个名；其次，他们的背景都是朝廷四品带刀护卫；再次，他们都曾是江湖中人，号称“南侠”；然后，他们都身怀绝技，心怀侠义……

归纳而得，当一个人谈起“展昭”时，他一般在指这样一个或一类对象：曾是江湖中人，号称“南侠”，身怀绝技，心怀侠义，后成为朝廷四品带刀护卫……

而从这个角度来说，各个相互独立的对象之间的共同点，构成了“展昭”这个词的基本意义。那么我们能否说“展昭”因为具有这样的基本意义而成为通名呢？一般来说，答案是否定的。通名通过意义来指对象，而这些意义必须是清晰确定的，如“启明星”的意义为“金星在东方”。而对于“展昭”我们仍不能够使其意义成为清晰的或确定的，且我们仍只能提出“谁是展昭”而不是“什么是展昭”这样的问题，我们只能将之归于一种特殊的专名。

这样一种专名，它若被直接运用于句子中，这个句子是不完整的。比如我们说，“展昭对庞妃的情感是刻骨铭心的。”在作这样表述的时候，这个命题还不能判断真假，因为并非所有的“展昭”所指对象对庞妃的情感都是刻骨铭心的。而完整的命题应为“在香港亚视制作的古装片《碧血青天杨家将》中由甄志强所饰的展昭对庞妃的情感是刻骨铭心的。”当作如是表述的时候，我们才能判断这个命题是真的。于此“在香港亚视制作的古装片《碧血青天杨家将》中由甄志强所饰的展昭”是一个仅指一个对象的专名，而“展昭”则显然是其上层语词。

2.展昭是否存在

存在这个问题在不同的层面上有不同的答案，而在这里，是从语言哲学的角度出发。

“存在”这个词，在西方语言哲学领域中很少被用作谓词。因为当“存在”被用作谓词的时候，会遇到很多问题。比如，我们提出两个命题：“维特根斯坦是天才”和“展昭存在”，如果将这两个命题倒过来变成疑问式，“天才是谁”和“谁存在”，那么答案可以一定是，“维特根斯坦”和“展昭”。进行到这一步，问题还没有出现，然而在经过否定之后，这两个命题就出现问题了。因为经过否定之后，命题就变成，“维特根斯坦不是天才”和“展昭不存在”，成为疑问式即为“不天才的是谁”和“不存在的是谁”，而答案就为，“不天才的是维特根斯坦”和“不存在的是展昭”。

当出现“不存在的是展昭”这个命题的时候问题就出现了。因为在阐述展昭不存在的时候就已经预设了展昭是存在的。他首先必须存在然后才能够不存在。而根据生活中所得的经验知识，展昭并不作为一个实体存在，即展昭不是一个实在。那么，如何来解决这个问题？使通过预设“展昭存在”而提出的“展昭不存在”的命题为真或能够作为一个完整的命题来获得它的真值。

哲学家阿迈农对此提出了“虚在”的概念。即，一个句子的主语必须是一个存在的物，而如果因为展昭不是一个实体存在而否定他的存在的话，则“展昭”不能作为一个句子的主语出现，为了保证句子的完整，则我们将“展昭”定为一种“虚的存在”。这种虚的存在类似于柏拉图提出的“概念的世界”，存在于人的思想意识中，而不是真实的实体的世界里。

那么在这个意义上，展昭的存在是可以被肯定的，是一种相对于实在的存在于意识中的虚在。