阿塔尼斯和泽拉图:哪里可以查到荣辱观作文

我的荣辱观

讲荣辱是中华民族的传统美德。耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻对于人来说是极其重要的。康有为曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。古人云：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”明荣知耻，在中华民族的发展进程中发挥了极为重要的作用。历史的经验告诉我们，在任何时代、任何国度，正确的荣辱观都是社会正常运行之规，个人安身立命之本。
孟子说：“羞恶之心，义之端也；无羞恶之心，非人也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。
那么，当历史刚刚步入2006年之际，胡锦涛总书记为什么提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观呢？原因就是讲话切中了社会的时弊。在现实生活中，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。

一、对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。
俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易对羞耻感到麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度，放弃对不良现象的批评和斗争。这种主观上对于无耻行为的容忍，客观上是对无耻之人的纵容。

二、放弃自律，追随无耻。
荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人靠无耻的行径得到了好处，而根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。
在日常生活中，此类的事是屡见不鲜的：一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来；一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去；一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会跟着扔。那些后面的人未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。这种从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。

三、以不耻者为耻，不以耻者为耻。
近年来，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。
许多人认为只要有钱就行，有钱莫问来历，盲目拜金，追求享乐，以官小为耻，以廉洁为耻。与此相应的，许多人却不把道德上的耻辱当回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上却认为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而从不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。

四、抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。
热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国。他们已经忘记了做人的最起码的道德。
千百年来，中国人都以“仁者爱人”，“诚实守信”为最基本的道德，赞赏乐善好施之人，赞赏助人为乐之人，赞赏言行一致之人。然而，有些人却把古道热肠之人、不求回报之人看成是“傻子”，或者利用别人的好心牟取私利，或者想方设法地占别人的便宜；或者欺上瞒下，或者虚报政绩以图谋升迁。在某些人看来，只要能升官发财就是光荣。
千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、反叛为耻，但某些人却恰恰相反，把勤劳的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“守财奴”，把敬业的人讥为“傻子”。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。

上述种种现象破坏了社会的正常秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，最后利益受到损害的还是广大人民群众。因此，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观再颠倒过来，树立我们正确的荣辱观！

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