四川云南:求电视剧《渴望》和《嫂子》的相同处

走向日常生活的审美呈现——评日常生活叙事电视剧

　　摘 要：作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基 <br />
　　因，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美属性急 <br />
　　剧膨胀，发生了一些新的变化。日常生活叙事电视剧，实质就是以当代大多数人的情感状 <br />
　　态和日常生活为“原本”、以赋予生活意义为审美理想的虚构叙事艺术。自《渴望》到《 <br />
　　浪漫的事》等数十部优秀作品，在这方面作出了积极探索，使日常生活剧终成一道亮丽的 <br />
　　风景线。 <br />
　　关键词：日常生活 审美呈现 日常生活叙事 电视剧 <br />
　　<br />
　　<br />
　　<br />
　　作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基因， <br />
　　但是，随着电视传媒与数码科技的广泛应用和市场经济的进一步发展，日常生活的这些属 <br />
　　性急剧膨胀、异化，形成了一些新的生活方式、新的情感诉求以及新的思想观念。日常生 <br />
　　活叙事电视剧不仅见证了日常生活的这些变化，而且向人们奉献了一大批贴近实际、贴近 <br />
　　生活、贴近群众的优秀作品，丰富了荧屏，也净化了荧屏。 <br />
　　一 日常生活叙事电视剧的兴起 <br />
　　“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗……”，陶渊明在《桃花源记》中就是这 <br />
　　样把无数向往美好生活的人领进他的纯美世界的，如果自《渴望》始，中国电视剧的“日 <br />
　　常生活的审美呈现”之旅，也是这样一步步走到《浪漫的事》的。 <br />
　　1980年中国电视剧复苏以后的第一个十年里，尽管也涌现出《凡人小事》、《蹉跎岁 <br />
　　月》、《京都纪事》、《篱笆·女人和狗》等探索“通俗化”之路的优秀电视剧 ，而中国 <br />
　　电视剧的通俗美学品格并未获得普遍承认，仍偏重于政治化叙事或精英独白式反思。1990 <br />
　　年，“故事不多，宛如平常一段歌”的50集电视连续剧《渴望》引起万人空巷的收视热潮 <br />
　　，日常生活剧的创作初露端倪。虽然还带有挥之不去的伤痕思绪、故事情节简单、结构俗 <br />
　　套及人物形象扁平化等不足，但该剧的确意味着中国电视剧在通俗化生产观念以及具体的 <br />
　　生产方式方法的创新方面有重大突破，被称为第一部“室内剧”。这里没有政治任务，也 <br />
　　没有居高临下的立场，只有刘慧芳、王沪生、宋大成、刘大妈、王子涛等剧中人的日常生 <br />
　　活，且与广大民众现实的日常生活发生了深刻的互动。标志着日常生活剧开始“结庐在人 <br />
　　境”。接着《编辑部的故事》、《外来妹》、《嫂子》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《 <br />
　　牵手》、《静静的艾敏河》、《刘老根》、《不要和陌生人说话》、《激情燃烧的岁月》 <br />
　　、《空镜子》、《当家的女人》等数十部优秀作品，贴近此时此地的民众日常生活，将我 <br />
　　们一次次拉回到活生生的“此岸”生活实境，对中国电视剧“尚武行侠”、“戏说历史” <br />
　　、“警匪传奇”、乃至“哈韩哈日”等不良倾向作了一次次有力的反拨。 <br />
　　至2004年正月，《浪漫的事》于中央一套的播出，日常生活叙事剧终成一道亮丽的风 <br />
　　景线。该剧在阐释日常生活的开放性、丰富性、复杂性以及女性叙事性方面独树一帜，堪 <br />
　　称日常生活叙事剧史上又一里程碑式代表作，让我收获了“此中有真意，欲辨已忘言”的 <br />
　　审美享受。 <br />
　　在经历“作者死了”、“作品死了”、“读者死了”、“大众文化”、“文化产业化 <br />
　　”、“消费文化”等一系列的转向后，现实的“强制性”变成了“游戏性”，现实性在经 <br />
　　历“持续的失重过程”之后“扩展到我们日常的现实” ，于是，“日常生活”这个本来平 <br />
　　平常常的词竟然也“审美化”起来，艺术与日常生活的界限日见消弭。作为亿万中国电视 <br />
　　观众的“文化娱乐正餐” 的电视剧，自然也深受影响，上个世纪90年代以来，所谓的“豪 <br />
　　华风”、“滥情风”、“戏说风”等不正之风 ，所谓的 “躲避崇高”、“身体美学”、 <br />
　　“欲望化写作”、“狂欢化游戏”等不良创作倾向正是这些变化的曲折反映。 <br />
　　其实，艺术生产不能没有审美理想，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众 <br />
　　”，“不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体” ，从艺术生产为第一性地位来说， <br />
　　日常生活叙事电视剧对现实时间、现实生活进行深度考察，以发见或赋予日常生活意义为 <br />
　　审美思维中心，于当下不完满的消费社会具有特别重要的意义. 二 日常生活的 <br />
　　实质 <br />
　　人类在经历狩猎社会、农业社会、工业社会和信息社会之后，日常生活已成为纳入现 <br />
　　代消费社会中的消费主体的一种生存状态；成为现代传播媒介塑造与控制的生态圈；这种 <br />
　　日常生活具有如下几个本质属性。 <br />
　　第一，天然地蕴含有美的基因。其实美不是什么神圣的神秘的东西，鲍姆伽登在175 <br />
　　0年提出“Aesthetics”概念的，朱光潜先生认为这个名词译作“美学”还不如“直觉学” <br />
　　，因为中文“美”字是一特质，“aesthetic”原意是心知物的最单纯最原始的活动,与“ <br />
　　intuitive”（直觉的）意义接近。 审美是人类的一种生命本能，是人类抵抗异化存活下 <br />
　　去的精神力量之一。如果日常生活中没有美，人类将彻底“异化”为劳动工具，更无所谓 <br />
　　“本质力量对象化”或“主客观的统一”了。车尔尼雪夫斯基明确地说“美是生活”。 也 <br />
　　就是说美存在于现实本身之中，除了现实生活不存在能够产生美的任何其他源泉，艺术美 <br />
　　也是由生活美决定的。美又是动态的，要在创造中才能永恒，一旦某种美被固定、被复制 <br />
　　、被电子化传播，甚至被标准化批量生产，它也就完成了使命，失去了生命力，正所谓“ <br />
　　天下皆知美之为美，斯不美已”。新的日常生活会与“旧美”不断交换“意见”形成“新 <br />
　　美”。前者不仅是后者的源泉，还是后者得以存在的支点和归宿，美本身并不是目的，使 <br />
　　日常生活得以审美提升才是最终的目的。 <br />
　　第二，具有越来越明显的意识形态属性。日常生活就是人们用日常思维、日常想象实 <br />
　　现自我的人生过程。人类早期，日常思维是原生态的、直觉的。奥地利物理学家、哲学家 <br />
　　马赫区分了“日常思维”与“科学思维”的特征，“日常想象的目标是部分观察到的事实 <br />
　　的概念上的完成和完善。……日常思维不服务于纯粹的知识，……并被科学思维所渗透的 <br />
　　专门思维取代”， 日常想象与日常思维因不断受到吸收各类“操控”而变得越来越远离“ <br />
　　各种缺陷妨害”的原生态了。在约翰·费斯克、弗里德里克·杰姆逊、让·波德里亚（又 <br />
　　译作博德里亚尔）、迈克·费塞斯通等西方的文化研究者看来，“日常生活”是生产者与 <br />
　　消费大众的竞技场。例如，约翰·费斯克借鉴德塞图的观点加以发挥，将日常生活视为普 <br />
　　通人对抗将他们纳入其中的社会秩序的一种实践，与“消费主义”、“购物广场”、“妇 <br />
　　女解放”、“从属者权力释放”、“微观政治环境”等紧密相关是象“抄近路穿过草地而 <br />
　　不走建筑师已经建造好的路径”一样的“一系列策略性的规避和抵制”，在一个更复杂层 <br />
　　面上它也包括“利用社会秩序（这是唯一可获得的）所提供的资源”。 让·博德里亚尔 <br />
　　则强调日常生活是“永久性的被消费暴力来维系”的“消费地点”。 现实已成为“现实秀 <br />
　　”，艺术也不过是“虚拟的”东西或“生活的短路动作”，由此产生“对美学的毒化”， <br />
　　“是一桩完美的罪行”。 西方的日常生活理论深刻地揭示了资本主义文化矛盾。 <br />
　　中国的市场经济改革是自上而下的有计划有步骤的综合改革，中国当前的市民社会的 <br />
　　日常生活形成了多元多层的文化场域或意识形态格局，与西方资本主义社会截然不同。从 <br />
　　日常生活的主体结构上看，我国仍处于社会主义经济建设初级阶段，先富地区与其他地区 <br />
　　的政治、经济、文化差异较大，各级先富阶层与广大待富的民众之间也拉开了心理、情感 <br />
　　、道德伦理以及生活时空的距离。从意识形态生成角度来看，我国市民社会与消费文化的 <br />
　　兴起，一方面深受国家意志的强力引导，另一方面又不可能不接受市场自身发展规律的调 <br />
　　节。 <br />
　　第三，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美 <br />
　　属性急剧膨胀，发生了一些新的变化。最主要的莫过于审美日常生活化与日常生活审美化 <br />
　　。 <br />
　　由于商业对视觉艺术的广泛应用以及视觉审美的商业化诉求，有论者说我们时代日常 <br />
　　生活的美学核心是“‘视像’的生产与消费”，日常生活中的各种“审美趣味”日益失去 <br />
　　它原来的精神想象性质，“无可争辩地”化为具体的实体形式， “生活的审美化”意味着 <br />
　　“生活被提高为审美”，“审美的生活化”意味着“审美被降低为生活”。 <br />
　　由于物质生产与精神生产的日益融合，“生活美的由隐而显，是必然的”，但是当代 <br />
　　的审美活动与日常生活从对立走向合流（合流不是“同一”，不是两者合二为一的“简单 <br />
　　化合反应”，而是基因重组般的“置换反应”），这个过程不是相互复制，不是相互降低 <br />
　　或提高，更不是互相取消，而是互为对象地打破陈规，是双方除旧迎新的共谋与发展，携 <br />
　　手走向新生活、新美学。化学中有一种同分异构说，即由同种元素的原子或分子按照不同 <br />
　　的排列组合方式结构成性质不同的物质（如金刚石和石墨）称作同分异构体。从某种意义 <br />
　　上说，日常生活与艺术就是一对同分异构体，美是它们的元素。 <br />
　　目前国内方兴未艾的“日常生活审美化”说有移植西方话语之嫌，“可能导致人们对 <br />
　　于中国社会文化当代现实的片面的错误的理解”、“是‘非审美’甚至‘反审美’的”、 <br />
　　“是工具理性对于人的更为残酷的操控”，因此有论者提出了尖锐的质疑：“是谁的日常 <br />
　　生活怎样审美化？” <br />
　　在回答“谁的日常生活怎样审美化”这一问题上，重读毛泽东的《在延安文艺座谈会 <br />
　　上的讲话》——尤其是毛泽东关于文学艺术的源泉及服务对象问题的分析——仍然具有重 <br />
　　要的启示意义。毛泽东认为人民生活与文学艺术“两者都是美”，前者虽是自然形态的粗 <br />
　　糙的东西，但较之后者“有不可比拟的生动丰富的内容”，是后者的“唯一源泉”和“丰 <br />
　　富矿藏”，一切优秀的文学艺术遗产可以“作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术 <br />
　　原料创作作品时候的借鉴”。“我们的文艺应该是为人民大众的”，毛泽东时代的人民大 <br />
　　众是占人口百分之九十以上的“工人、农民、兵士、城市小资产阶级和知识分子”。 今天 <br />
　　，只要透过那弥漫在城市夜空中的霓虹灯广告，拨开由各种媒介谋划的消费主义文化迷雾 <br />
　　，我们所见的依然是占人口大多数的农民、工薪阶层工人与知识分子、新兴的第三产业劳 <br />
　　动大军等普通人的日常生活。所以，我们既要认识到传统的审美思维定式在今天已变得捉 <br />
　　襟见肘，无法解释许多新兴的艺术种类和审美活动大众化现象，又要全面地看待中国的实 <br />
　　际国情。