魔法学院录:请问谁相信“好人有好报”？

我反正是不相信,我就听老人说过-修桥补路瞎双眼,坏事做尽子孙全.是个长眼的都看得见这个世道!

“好人有好报”的悖论

孔老先生曾经教导过咱们：“君子喻于义，小人喻于利。”他老人家
似乎一下子就把“义”和“利”截然对立起来啦，而且，他老人家还忽略
了一个重要的统计数据：绝大多数的人，既非“君子”，也非“小人”，
而是处在君子和小人之间，希望义与利兼而得之，换成一句俗话，就叫做
“好人有好报”。

在孔老夫子看来，伯夷和叔齐是两位有德的高人，这二位因为不食周
菽，后来饿死在首阳山下。这二位的下场似乎有点不合“好人有好报”的
逻辑，孔夫子评道：“求仁而得仁，又何怨！”仔细想想，假如改改故事
的结局，不让这二位饿死，让他们在首阳山上大吃生猛海鲜，最后寿终正
寝，那么孔老夫子恐怕就不会夸这二位啦。对于“求仁”者，最恰当的结
局就是让他们“得仁”，这也应该算是“好人有好报”吧，呵呵。

想起三十年前，上山下乡那会儿，全国数百万知青响应老人家的伟大
号召，踊跃报名“自愿”下乡。常常发生这种情景：那些报名最积极甚至
写血书表决心的人，后来反而留在城里，而那些对上山下乡不大积极的人
们，却不得不离开城市。后来的历届毕业生在面临分配时，也常常有这种
情形：如果你响应党的号召，报名到最艰苦的地方去，那么你就有可能逃
避这个厄运，而你越是表示不想去，这个倒霉事就越有可能落到你的头上
。下乡以后，如果你没有什么后门的话，你就只有一条最近的返城之路，
那就是积极表现自己，越积极越好，最好每天都喊三遍“扎根农村一辈子
”的口号，那么你就有可能较早地离开农村。从政策上讲，这没有什么不
对的，就应该让那些“好”同志得到好报嘛，难道你能让那些不安心农村
劳动的人先离开农村？但是，悖论就在这里出现了。那些积极表现扎根农
村的人，其目的却是离开农村，俺们这里有句方言形容这类人，叫做“贼
大鬼”。那个时代，确实培养出不少这样的“贼大鬼”，呵呵。

能不能设想一下：让那些表现积极的人们真的在农村干他一辈子，来
他个“求仁得仁又何怨”？但这样做，又会伤及那些真诚的人。想当年，
怀着真诚的愿望来到农村的知青还真不少，有人曾经一次又一次地把回城
的机会让给别人，也有人从心眼里就打算实践扎根农村的理想。但等到他
们最后回城的时候，一切机遇都没有了。这算是“求仁得仁”呢，还是“
好人没好报”？

从上山下乡这个例子看，俺以为问题是出在上面，出在那些能够左右
道德舆论的人们那里。他们提出的道德目标，根本就是充斥着虚伪和造作
的空中楼阁。那种“心中装着全体人民，唯独没有他自己”的道德宣传，
实际上与孔老二的儒家道德体系一脉相承，把“义”与“利”对立起来，
成为一种只可崇拜不可效仿的虚假的道德模式，在一定的条件下，只需轻
轻一捅，整个道德体系便轰然倒塌了。

而“好人有好报”这种道德理想，则是把“义”与“利”的关系转变
成了因果关系，“义”是手段，“利”是目的，做“好人”是为了有“好
报”，牺牲一些利益是为了获取另一些利益。这种道德理想，虽然看上去
不那么“高尚”，但就目前社会而言，似乎不失为一种较为实际的选择。
正如马克思在宣言里所说，它撕去了封建社会温情脉脉的面纱，暴露出赤
裸裸的利益关系，呵呵。

不过，话又说回来，“好人有好报”还是一个很难操作的悖论。设想
：在鱼和熊掌之间，如果你选择了鱼，你就有可能同时得到鱼和熊掌；而
如果你选择了熊掌，你就可能一样也得不到。在实际生活中，道德行为的
结果常常不是这样简单直接，愿做“好人”的人们，一定要有不得好报的
思想准备才行，呵呵。

摘自 人民日报
文章作者：[于是乎] 2001-11-08, 12:36:32

好人的好报不是报给你外在利益，是报给你内在的快乐。得到利益只能得到短暂的快乐，而且失去或者在得不到就立刻变成痛苦。内在的快乐是永久的。你只看到坏人得到利益时那短暂的滋润。他得到的利益越多，痛苦也就越多，也就加倍。

大家都相信,好人就一定有好报了

同意xijiangduiyu - 见习魔法师 三级的说法.

不管好人有没有好报,坏人是否活的滋润,我们都还是会想做好人