沈梦辰拍过万万没想到:演出创意求助：温州人文主义和地方特色？

温州~~就演某个商人成功的经历~~应该很精彩~~
其中可以表现一下温州人特有的勤奋啊~~努力啊~~不安现状的爱创新的精神么~~~再艺术化点~~应该不错

人文精神
随着温州经济的崛起，人们现在更加关注的一个问题是：温州的活力究竟是从哪里来的? 为什么温州能够树立旺盛的新人文精神，也即马克斯.韦伯所讲的资本主义精神，而别处没有呢？笔者认为，这与温州长期发达的商品经济基础和丰厚的文化沉淀有关。没有发达的商品经济基础，是不会产生浓厚的商品经济意识的。没有丰厚的文化沉淀，就不能够认清商品经济发展的不可遏止的趋势，并在研究商品经济规律的基础上，对传统文化做一番既“扬”又“弃”的革命性改造，从而形成一种既符合商品经济发展方向，又能融入民族文化传统之中的新人文精神。而温州恰恰同时具备了这两个条件，因而形成了一种独具特色的区域文化——永嘉(历史上温州的别称)之学，产生了一种与社会化大生产相一致的新人文精神。

早在东晋时期，由于北方少数民族入主中原，大批名门望族南下，使东南地区大规模的开发成为可能。农业的发达、剩余的增多，为商品交换创造了条件，也使当时的温州呈现热闹繁华的景况。至北宋沦亡，宋室南迁，温州一时成为南宋临时的首都，后来虽然定都杭州，但温州作为地近中央的陪都，得以迅速发展。至南宋淳熙间，温州城市人口已达十万左右。温州城市比之以前就更加热闹繁华了。而从当时留下的是诗文中我们也可以看出，温州商品经济的繁荣是持续的、没有中断的，这对温州浓厚的、渗透到骨子里面的商品意识的形成很有帮助。

在经济发达的基础上，温州的文化事业也出现了勃升的势头。早在东晋时，温州的文化就很发达。当时，不仅有北方大批名门望族南下，而且自东晋至南朝，历任永嘉郡太守都是著名的学者、诗人或书法家，如书圣王羲之，五言诗的创始者孙绰，山水诗鼻祖谢灵运，注《三国志》的史学家裴松之，《续晋阳秋》的作者檀道鸾，诗人颜延之、丘迟，他们不仅对温州文化而且对我国文学艺术做出了重要贡献。唐宋以来，温州优美的环境吸引了孟浩然、陆游等大诗人和科学家沈括等来温游览，写下了脍炙人口的诗文。产生了徐照、徐玑等“永嘉四灵”和“南戏之祖”高则诚，温州成为我国戏曲史上南戏的发祥地。近代既有陈虬等改良派的思想家，更有被郭沫若称为“启后承先一巨儒”的大学者孙诒让。到了现代温州仍然文人荟萃，文化成果迭出。文学家郑振铎、王季思和一代词宗夏承焘、考古学家夏鼐在海内外享有崇高的威望。

正是在浓厚的商品经济氛围和发达的区域文化的基础上，自南宋始，温州开始形成了一种有别于传统儒家的“重本抑末”主张，而鼓吹扶持商贾、反对“抑兼并”的新儒家文化——“永嘉学派”。

永嘉学派起于北宋的周行己、薛季宣、陈傅良等，集大成于南宋的叶适，因他们都是永嘉人，故称永嘉之学。永嘉之学的主要观点是提倡功利之学，讲究经世致用。叶适指出，“无功利，则道义者乃无用之虚语尔”。他提出不应“以义抑利”，而应“以利和义”，主张“以利与人……故道义光明”。叶适的主张与董仲舒的“仁人正谊不谋利，明道不计功”主张大相径庭，却非常符合儒家始祖孔子的思想。

孔子承认人追求财富的合理性，但又认为在资源有限的情况下，个人放纵对财富的追求会导致争夺激烈，从而使每个人对利益的正常追求得不到实现。在这种情况下，他主张对人们追求财富的欲望加以某些限制，为此提出了仁义原则。所谓“仁”就是爱人的意思，即在让自己发财的同时也要让别人发财。所谓“义”，就是“宜”，即合宜、应该、互利的意思，意思是说，“爱人”也要爱得合适，爱得恰如其分，所以孔子主张互利，用今天的话讲就是“双赢”原则。孔子的“仁义”理论提出了一个社会中人和人之间合作、交换的原则，而把这个原则贯彻到生活中去，还要转变成制度，这就是“礼”。

把孔子的“礼制”思想具体落实到封建社会前期的时候，就转变成为董仲舒抑制兼并、重农抑商的主张。毕竟个体农民是农业社会的微观生产基础，个体农民由于规模的不足，无法抵御天灾人祸的打击，而商人出于牟利的动机，往往在秋收时廉价购买，在春夏青黄不接时高价出售，这是商品经济的规律使然，但却搞得农民不能流离失所，家破人亡，既危害王朝的统治基础，也不利于社会的整体利益，在这种情况下，贾谊、晁错、陆贾、董仲舒等有识之士提出重农抑商就是不难理解的。然而，此一时彼一时也，到了唐宋之际，随着东南沿海地区农业的发达，剩余的增多，商品交换越来越发达，商税在政府财政收入中的比重也越来越高，在这种情况下，传统的重农抑商政策既不能给广大的百姓带来利益，也不能给统治者带来利益。以叶适的为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派，就是在这种情况下崛起的。

永嘉学派坚决反对崇本(农业)抑末(工商业)。更确切地说，并不是反对崇本，只是反对为崇本而抑末，主张把国力的培育建立在繁荣工商业的基础上：“通商惠工，皆以国家之力扶持商贾，流通货币……夫四民交致其用而后治化兴，抑未厚本，非正论也。”

在经济发展上，永嘉学派反对重官(政府)抑私(民营)，主张国家不应对经济生活作过多的限制性干预，主张实行比较自由放任的经济政策。叶适认为“使民自养于中”，就能“法简而易周，力少而用博”。私营工商业应该拥有“开阖、轻重之权”以“自利”，政府切不可与民相争，“嫉其自利而欲为国利”。

永嘉学派的功利学说与务实精神对温州人善于经营、勇于开拓市场有着很大的影响。与之一脉相承的是十九世纪末，面对西方资本主义的侵略、传统自给自足的经济结构的瓦解，以陈虬、宋恕、陈介石为代表的“东瓯三杰”(温州在汉代属东瓯)积极鼓吹变法，力主：“齐商力、捷商径、固商人、明商法”，提倡经世致用之学。这些主张和实践，在今天看来算不得什么，但在当时却是要承担着巨大的政治风险的，这与20世纪80年代后温州人的率先冒险改革何其相似。因此，温州人的价值理念、创新精神和所创造的经济模式，与其说是上个世纪80年代后的给予和创造，还不如说是本原性发展冲动的天然释放，是一种渊源的自由流向，而这种渊源则不能不提到温州地域特有的永嘉之学的熏陶。而永嘉之学的产生又源于温州发达的商品经济和丰厚的传统文化沉淀。显然，正是具有现代市场经济导向的新人文精神的产生促进了温州经济的崛起。

地方特色
温州地方特色

瓯绣 是我国六大名绣之一，又称画帘。制作者将毛竹刮去青皮，通过分层开片，煮熟抽丝，编织成竹 帘，然后用颜料或彩线在上面制成花鸟、山水、人物等作品。始于唐宋，兴盛于明清。

金版画 是指在圆木家具（如花鼓桶、六格盒、斗、升、洗脚盂等）上所做的独特的画，这种画要经过涂画、贴金、刻画、上漆等四道工序才能完成，其中“贴金”、“刻画”为要着，非技术精通者莫能掌握。金版画近似漆画，但它比漆画更富丽，层次更丰富。

细纹剪纸 又名细纹刻纸，流行于乐清。最初多应用于龙船灯或窗棂装饰，后妇女用它作绣花底图，绣成帽花、鞋花、肚花、肚兜花，故又称剪花。这种细纹刻纸，构图隽秀优美，刀法精妙人微。景细线纹阔度只有一毫米，1公分阔度薄纸能刻22刀，每刀间隔不到半毫米，细如发丝；且疏密有致，和谐美观。

黄杨木雕 黄杨木雕、檀香木雕、樟木雕、枣木雕、唐梨木雕等等，通称木雕。其中当推黄杨木雕为重。温州的黄杨木雕创始于宋、元,流行于明、清,与东阳木雕、青田石雕齐称'浙江三雕' 。

绣花 明末，温州乡间妇女在羽沙布上用十字针法挑绣出图案花纹，称之为十字花边，俗称挑花。工艺品甚富乡土气息，多数作品精致美观，常作家具装饰品。远在19世纪，即远销意大利、已西、瑞士、比利时等国。建国后，十字花边吸取百绣之长，不断创新，并结合绣、缕、贴、嵌，迭出新意，花色品种发展到2000多个，畅销90多个国家和地区。