近两天含山新闻事件:昆虫记 \巴黎圣母院\西游记的书评,一样就行

中国的古典四大名著其实都是悲剧,西游记看似喜剧,其实其中的悟空又有多少辛酸,从齐天大胜沦落到看马的马官,然后又被压500年,后来一路取经对唐僧如此仁义,最后三打白骨精时依旧是那个下场.最后虽然得道成仙,但是却没有了往日的灵气.这是传统礼教对人们一切人权的欺压,表现的非常到位.隐藏的更好.
猪八戒更是被折腾的没有办法说,仔细想想他的爱情真的就那么天理难容吗?这是对人们情欲的欺压.
沙僧的部分不再多说,同样是对人的欺压的表现.总是挑着担的沙僧哥哥......
而真正得意得人又是谁呢?是唐僧吗?最后终于修成正果.而这一路上,他只作过什么事情那?他只有一件事情是通过自己的努力---拿掉五指山上的镇山符.而就是这么轻易就得到了孙悟空鞍前马后的伺候.
而可怜的白龙马,总是被骑着......
有的时候,被欺压被虐待就是一种习惯.等你习惯了,欺压你的人给你少装一公斤的东西你就很感激他,其实你忘了,那几百斤的担子就是他强压在你身上的.
人就是那么可悲.这是封建礼教对人性镇压的一种潜移默化的教育。
只能佩服封建统治着和他们的文人多么的高明。
西游记看似戏剧，其实是悲剧中的悲剧。
我真的很珍惜那个大闹天宫的齐天大胜。

《西游记》的作者吴承恩（约1504—约1582），字汝忠，号射阳居士。明淮安山阳（今江苏淮安县）人。高祖吴鼎，布衣终身；曾祖吴铭，官浙江余姚县学训导；祖父吴贞，官浙江仁和县学教谕；父吴锐，以幼年失怙、家贫而仅读社学，弱冠入赘商人徐家。吴锐的母亲梁氏夫人以未能使儿子读书做官克绍父祖箕裘而抱憾，吴锐自己也终生以未得继承父祖之业为恨事（《先府宾墓志铭》），因此，吴锐又将读书、中举、做官的理想寄托在了儿子吴承恩身上。吴承恩幼年聪慧，“生有异质”、“读书目数行下”（陈文烛《花草新编序》），“髫龄，即以文鸣于淮”（吴国荣《射阳先生存稿跋》）。他没有辜负乃父厚望，弱冠前后，即进学成了秀才。但“文章憎命，时数限人”，在此后的举业道路上，吴承恩则迆邅不遇，大约到了五十余岁，始获取岁贡生资格。又经过十余年的坐监、谒选，约在六十岁上，方得选浙江长兴县丞。为官未及两年，却因冤狱被免。后又有荆府纪善之补。《西游记》的创作，约在嘉靖二十年（1541）前后。作者另有《射阳先生存稿》传世。
《西游记》所描写的唐僧取经故事，原型为唐代历史上的玄奘取经。对此，《旧唐书。方伎传》飞《续高僧传》中的《大慈恩寺三藏法师传》与《大唐故三藏玄奘法师行状》两篇飞《佛祖统纪》及玄奘自撰《还至于阗国进表》等典籍均有载记。而玄奘门徒慧立、彦惊作《大唐慈恩寺三藏法师传》记之尤详。玄奘取经故事在唐以后，很快进入传说，在民间传播。还为各类创作取材，加以发展。晚唐五代俗讲、壁画，宋金元院本、戏文、杂剧、说话等各类体裁中，均有专门描绘或敷演取经故事的作品，如院本《唐三藏》、戏文《陈光蕊江流和尚》、杂剧《西游记》、《魏征斩龙》等。说话艺术中的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》，更先后将取经故事推向新的阶段。据《永乐大典》存《西游记平话》佚文“梦斩泾河龙”、《朴通事谚解》存“车迟国斗圣”两段看，与吴本《西游记》相应文字近同；又《谚解》注文述及四众西行途中诸事、述及寻取经人及孙悟空出身、大闹天宫等，与吴本《西游记》情节框架亦同。完全可以说，《西游记平话》已具备了吴承恩《西游记》的基本规模。
但较之《平话》，《西游记》仍有质的不同，不仅文体有别，即在情节内容、人物形象、主题命意、艺术格调等方面，也有新的飞跃。
首先，吴承恩《西游记》进一步突出了孙悟空形象，实现了由原来的重历史故事以玄奘为主角到贵虚构以描写神话英雄为重心的历史性转移。
从五代、西夏壁画与《取经诗话》中出现猴行者到《西游记平话》及明初杨景贤《西游记杂剧》中孙悟空形象的大发展，其内涵虽有了极大丰富，但就形象本身讲，终未脱尽妖气，贪淫好色，魔性未除，去神话英雄尚远。到吴承恩手里，浓彩重墨地渲染了孙悟空的热爱自然、追求自由、敢于反叛、不畏艰险、一往直前、除妖务尽、大智大勇，删汰净化了有悖英雄本色的各类描写，提炼升华，从而使孙悟空作为可爱可歌的神话英雄臻于定型，并以其熠熠光彩，成为世界文学画廊中著名的典型形象。