南宁华润滨江中心:《礼记 大学》中的《慎独》的解释

这个，可以参看南怀瑾先生的大学微言。

　　“慎独”要慎什么样的“独”？
　　四、最难了解明白的，便是“意”的“慎其独也”的“慎独”。当然，历来的注解，大多都把“慎独”，说是一个人如在单独自处的时候，最需要小心谨慎，不可让自己放任散漫，或瞒着别人，做不善的事情。在十九世纪的末期，也有人为了配合政治民主的思想，说“慎其独也”的意思，是指不要在政治上搞独裁。不管如何说法，曾子在“诚意”这一节里，两次提出“慎独”的重要。我们在前面也曾经提出《内经》对于“识神”的作用，便有“独悟”、“独见”、“独明”三独的境界。为了希望大家特别重视，不妨不避重复，再读一次原文，岐伯对黄帝说：
　　请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。
　　我们需要知道，《内经》这一段对“识神”的三个景象的说明，比起精密“逻辑”的佛学“法相唯识”，传入中国的时期，还早了一千年以上。就算把它拉下来算是汉代的著述吧！也早了七八百年。为什么中国和印度的先哲们，都不谋而合，说得这样相似呢？
　　《内经》所说“识神”的“独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。
　　从唐代以后，有些禅宗参掸的人，用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修为到这样，已算开悟得道了。但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓：
　　学道之人不识真，只为从来认识神。
　　无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
　　从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是“明德”达道的究竟。
　　其次“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好象什么都看得见，但是头脑身体，是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。
　　再次，“识神”所发生的“独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），或同佛学所说的“中阴”现状，没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。
　　但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执着为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟。所以必须审慎精思。这样才是“慎独”的“内明”道理。
　　如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些学佛修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用，当作直观、直觉而认为自己已经悟道了。或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通，或特异功能了。所以，我常说，小心！神通与神经，只隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！
　　至于中国禅宗百丈禅师所说：“灵光独耀，迥脱根尘。”那是形而上的第一义道的境界。也可以比作《大学》在本节所说，“道盛德至善”，“此以没世不忘也”。
　　既然已经借用了禅佛来做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比较说得更明白一点。究竟什么是“慎其独也”“慎独”的意义呢？曰：
　　诸恶莫作，众善奉行。
　　自净其意，是诸佛教。
　　这就很清楚了。但在日常意识清明的时候，可以做到纯善的情况，也算已很不错了。而最要紧的，当在睡梦中，“独头意识”发起“独影境”的变相时，仍然犹如日常意识清明的纯净，不被梦影所扰，甚至还转化梦境而能自主，这才够得上“诚意”“慎独”而“毋自欺”的现实境界了。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。是故君子慎其独也！”

子思在其《中庸》的开篇已然为我们指出了戒训：君子之心当常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽视。存天理为之本然，而不敢使自己至离道于须臾之间。独者，人所不知而独知者，在这，意指非道。是以，君子既常戒惧，而于此尤加谨慎，遏人于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至于离道更远。

人们在日常的生活、工作中，言行举止都当有一个自我约束的标准，而为仁乃为人之根本。现在提倡的和谐社会，其中也蕴涵其理。什么是和谐？“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”人人若无此自我的要求，如何能达到和谐？

最重要的因素还是人。夫子曰：多间阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。尤，罪自外至者；悔，理自内出者。其本意就是，对所听见的，要确定是否可信，谨慎自己的言语，而不至于外祸将至；对于所看见的，要确定其是否真实，谨慎自己的行为，而不至于后悔。夫子在其后还有一语：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。这应是最精辟的总结了。

社会，本就是个人与人相处的社会，不可强求他人的行为举止，但自我的要求应该要有。常常听人说起“素质”二字，素质是什么？素，当为其表，是人们在日常生活中的具体表现；质，当为里，是个人学识、修养的内在体现，说其虚无又常为人们所体会。我们在对他人作出要求甚至是指责时，先得自观自己，看看自己是否能做到或是已然做到。这样，和谐社会的“达道”则不远了。

还是夫子的一句话：君子言之不出，耻之不逮也！

慎言，慎行，慎独！！！