槿汐和苏培盛结局:我发现了佛教中的矛盾点

六道轮回 你司其事 六道轮回共司其事

共业与别业的共存 你欠我钱 我要你还 你还欠我的，我不要你还，你就不欠我的了。

共业 比如大家都认识到花的存在，这是共业，别业，有人认为花美，有人认为花丑，于是有人要这样的花，有人要那样的花，轮回也是这样，有人傲慢就成了天神轮回之因，有人爱斗就成阿修罗，轮回并不是一个单独的，而是大家在一起相互影响的，你自己所作的，就是轮回的动力，假如你爱女人，你见了女人不起淫心行不？？未经过修持的都不行，动力在哪里？？是你的执著，执著哪里来的？？？你自己找

如果说是一切唯心造，各随自己业力升沉而轮回，佛法一向是主张“万法无自性”的，那么，一切唯“心”造的“心”又是什么东西呢？

心就是一切啊
随业力轮回的又是谁呢？
谁告诉你 随业力轮回一定有个谁？？
何以每个人又都不知前生的事呢？既不知前生的事，他如何能悔改呢？

为什么每个人都不知道前生之事？？好比一个人的心被外境所牵他也许就不知道他自己做了什么！！很可能对某个异性微微笑，可是自己不知道，因为心被外境所牵，所以无法体察自己本身的变化。你要是能清楚明白自己到底是什么了，你也就明白轮回是怎么回事了。。。

今生的就够得你悔改了

佛法是重视“无我”的。假设某一个人，前生做恶多端，今生被轮转为一牛受人驱使，试想，既无“我”的自性存在，那么这头牛又是谁转世的呢？

这就更好回答了 如果我的自性存在，他就不会变成牛，唯有无自性才能变 唯空才能显有。。
好比水和冰，水是不变的就不能变成冰，冰是不变的就不能变成水，唯有两者皆无自性才可变。。

又是替谁受苦呢？如果说是替自己受苦，那岂不是承认了有“我”的自性存在了！

是你自己错误的认为有我，水为什么会变成冰？？不能说水变成冰，水本身是无常的，所以轮回本身是虚妄的现象，在这其中无作者 无受者 只不过是大家都以为有一个我，才作种种虚妄的业 而在虚妄中轮回罢了！！

“无我”就是“无自性”的存在，无自性存在，对善恶等一切行为自不必负责，既不必为自己的一切行为负责，那么，轮回、地狱、阎罗王岂非虚设？

请问你证入无我没有？？谁说无我，就不必为一切行为负责，什么叫无我 你懂了吗？？石头无我，可以铺路，机器无我亦可以动 汽车无我 要是撞上了 还是要报废

根据这段经文的记载，很明显地告诉我们，释迦牟尼佛是遇见了善辩的对手，所以才被问得“目瞪口呆”，他答复其弟子阿难的话，也的确是良心话，由此可见“无我”一词是虚妄的欺人之谈。

又错了 因为问问题的人 只以为我有常和断两种
而常和断本身为佛所破斥 谁说佛没有回答？？？
维摩经上 文殊问维摩如何是第一义谛，维摩居士把眼一闭，口闭以示第一义谛
不生不灭 不断不常 不一不异 不出不来
所以无论佛如何回答 都不能使其明白 非断非常之意义
那个问问题的人 就跟你一样
所以佛也以如此不立一见 向问的人显示了 不有不无，不断不常之第一义谛。

汝等之智不能识得 谓如来不能答 谓如来之说矛盾
禅宗祖师有很多时候以此来显示如来秘义

若说汝智不及 可能还不会承认

六道轮回随业力决定，这个“司事者”就是“法（Dharma）”，一种因果规律而已，这是宇宙最原始、不会改变的规律，就像万有引力定律一样，他的主体就是宇宙本身。对自己负责的不是意识作用，而是因果规律。关于“一切唯心造”的观点，请参考我在这里的回答
http://zhidao.baidu.com/question/10523988.html

“我”有四种，凡夫妄计的“妄我”，外道妄计的“神我”（就像灵魂学说），阿罗汉菩萨的“假我”，佛的“真我”。
外道妄计的“我”概念太偏激而简单，如果回答“有我”，他们就认为“常”是我；答“无我”，他们就认为“断”是我，两者都是错误的观念；因为他们完全无法理解释迦如来所说的“我”与“无我”，所以单就这一个独立的问题，不管怎么回答都无法让外道了解。两者皆需否定，“我”和“无我”分别而出。

凡夫妄计的“我”是由六识之外的第七“末那”识而产生的，这个末那译名是“我执”，由这种意识作用，众生的自性迷而不悟，把自己的身躯、思想和其他人隔离开，从而产生了“我”这个概念。其实每个人不过都在法身之中，每个人的法性都是完全一样的，从自性来说没有区别，所以“无我”。
“心”对凡夫来说就是意识活动的主体，“末那识”，所以凡夫妄执了一个“我”的存在。轮回的主体是超越了“末那”的第八“阿赖耶”识。阿赖耶就像一块无穷广阔的田地一般，里面蕴藏了无穷多的思想种子。人所经历的每一念都会作为种子，被埋进这看不见的识田中，等待着萌发、生长的时机。人死后，根据阿赖耶识田中的意识信息，由因果规律来决定投生为什么。一切众生，在轮转中的“阿赖耶”是不同的，这就是众生的“自性”（对分别无情来说）。而“末那”是暂时的，所以“无我”（对凡夫言）。
但是要证得这个根本无分别的法性身，必须要破除“我执”（金刚经：无我相），才能让阿赖耶识中的觉悟种子渐渐发出，慢慢趋入佛乘，发现这个“五蕴”和合的“我”并不真实，是个虚假的东西。但是何处才是真的“我”呢？寻找他，所以菩萨们仍称“我”，但这早已不同于“妄我”，是他们寻求法性之心的流露。
到了佛，他已证得圆满法身，发现诸有情的法身本性清净平等，每一个有情都是根本无分别的，凡夫所说的“我”、菩萨在找的“我”都到九霄云外去了，这时的“我”是等同于一切众生的“我”，才是真的“我”。证得这个无漏法身时，阿赖耶识田中已具足一切心念，和一切合为圆满，所以根本无分别，“我”已经没有意义了。

当然凡夫颠倒妄想，不能理解，所以佛对那些业重的凡夫仍然称“有我”，以伺机教化，将之趋入佛门，否则他们听后不信，反而诽谤佛法，岂不白白增加他们的无明罪业？而对已经证果的阿罗汉菩萨们，佛说“无我”让他们慢慢破去无明。对佛来说，已经通达无碍，他的自性圆满清净，又何妨用一“我”字权代？

打个比方
自性就好像一张白纸，完整的一张，这时你说有你我他吗？
当把白纸裁成一块一块，这时有没有你我他？
再把每块白纸画上不同的画，这时你说它是白纸呢还是图画，因为图画的不同而有差别，你能说白纸跟着有差别吗?
当你把一张白纸上的画复制到另一张上，而原来的销毁，你说是画在移动呢，还是白纸在移动？
佛那不是哑口无言，那叫“置答”。《维摩经》中，提出了什么是“不二”的问题，各位在场者都说出了自己的答案，轮到维摩佶时，辩才无碍的他却一言不发。文殊菩萨便赞道：“一默如雷”。
《庄子》中也有个故事，说有个辩论家，一天行路靠在一棵树下休息，忽然悟到辩论的最高境界就是不辩论。当你什么话都不说，别人便无法反驳你。我们老家有句话：“一人不开口，神仙难下手”。此之谓也。

先说说一楼的。
佛教的空并不是说什么都没有的意思，是说一切事物是虚幻不实的为空。
也就是说，世间的一切万物都是相互联系的，不可能独立存在，否则将不存在。

一盒烟是由纸，烟丝，烟嘴，烟盒等组成的，如果把其中一样拿掉，那么这盒烟就没有了，至少它已经不能在叫做一盒烟，这个现象我认为就说明了“无我”“无自性”，烟的“无我”“无自性”。
但是现在我把这盒烟拿在手里问你，我手里是不是一盒烟？你怎么回答？你可以回答是，但是这盒烟的本质是空的，是无我无自性的，这点学佛的心里都应该明白的。

如果我们把这盒烟从烟厂，到批发市场，到商店，到最后我把它买了吸掉，看做是烟的轮回的话，那么烟是不是也可以问，我为什么是烟，为什么要来到这个世界，为什么卖来卖去，为什么又被我吸掉，谁主宰着这一切，谁主宰着这盒烟的轮回，可以说是业力，烟的业力。但这个业力是怎么来的？我现在不能回答你，他不是一句因果就可以说清的。

我觉得楼主的想法已经快触机到了佛教中比较深奥的问题了，如果你有一天真把你的问题都搞的清清楚楚，明明白白了，那你绝对到了一个佛教中很高的境界。
我先说说我自己的看法，这两天我可以在去请教别人，有新的看法我在补充，对不对的可以在交流。

研究那深入做什么。学习佛经能把自己的心态，性情放平静下来我觉得就是不容易了（相对）至于什么6道轮回，管他呢？学习佛经为今生，一生都活的这么不容易还去管来世。只要不做亏心事，即便有地狱也不会怎么样的。