三棺魔佛分,雨伞收波旬:帮帮忙！！关于生物学的.

《老子》曰：天下万物生于有，有生于无。王弼本释为：天下之物皆以有为生，有之所始以无为本，将欲全有必反于无也。
天下万物都有其时间性依据，即有一个开始，这个开始就是“有”，也称为“原”。一切时间性依据都有其空间性依据-----宇宙之“本”，也称为“无”。《尸子》中说：天地四方曰宇，往古来今曰宙。《文子-自然》中说这是老子说的。谁说并不重要，重要的是古人已经有了宇宙大本这一认识。
《墨子》中有三表法，是用来讨论语言的，即言必有三表，本之者，原之者，用之者。本原依据不仅仅只是在语言中必须予以强调，天下万事万物中都必须予以强调。它是人们分析事物的逻辑起点，也是知识构建的依据。
老子与墨子的分析方法其实都取之于易。易学中的四象概念，就是一个直角坐标系概念。易有太极，是生两仪，两仪生四象。《吕氏春秋》中也说：太一出两仪，两仪出阴阳。《说文解字注》：仪者，度也。《古微书》：“上经象天，下经计历。”这种坐标定位方法，在春秋战国时代，人们已经普遍接受与应用了。其经象天，其纬计历。以考察万事万物的存在的历史性与宇宙论依据。易学可以说是诸子学说的历史性依据，也是宇宙论依据。
万事万物都是一种客观存在现象，客观现象都有其时间性的开始，也有其时间性的终结。换句话说，“有”的存在是有其时间性的。而“无”是时间性的“有”的全集，将欲全有必反于无也。
“无”是一个抽象的，依赖于“有”而间接存在的“存在”。比如时间，系统，能量，意识等等，这些都是形上之“无”的意义的延伸。“有”是“无”的存在基础，“无”是“有”的变化条件。没有“有”，“无”将无处依附，没有“无”，“有”将无从变化。二者是对立统一，互根互动的。
王弼说：圣人体‘无’，‘无’又不可训，故不说也。老子是‘有’者也，故恒言‘无’所不足。(前面这句是针对子贡的‘夫子之言性与天道，不可得而闻也’所说的。这当然是为了维护儒家正统)，又如解释《易经-系辞》中说‘道者何？无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。’王弼对“有无”的理解是合符老子的原意的。传统文化之“无”与后来佛教东传之“空无”是有很大区别的，混淆两者的概念，也就必然有了诸如“空无之义难检”，“以虚为主，偏立一家之辞”之类的批判了。
本，原，用是三个不同层次的概念，坐标原点为用，其纬代表时间性存在，其经代表空间性存在。是普遍适用的定性分析方法。比如语言世界，思想世界与客观世界，三者也是这样一个关系。当然直角坐标系不仅仅只是这些用处，也不仅仅只是在古代才有其应用价值。
如果弄懂易学到底说的什么，对于诸子学说中的一些疑难是可以迎刃而解的。如果能将诸子学说弄懂，解易也将不再是难事了。弄懂这些依据，无论是以新释旧，还是以旧御新，其作用与价值都是不言而喻的。