阳宅如何定大门位置:请问菩提达摩和犀牛有什么关系，我有一件古怪瓷器。

犀牛是菩提达摩先发现的,取名字叫:西牛,意西方的牛,后来不知是谁把它改了

三个字:没关系

那我把我自己和刘德华画在一起,不是一样可以啊.

那人随便乱画的拉,,不要乱猜想..

犀牛与达摩其实也有典故的:达摩西来

引荐一下古人书籍<谈妙语>的说法,来回答楼主的问题
沧浪别开生面，如骊珠之先探①，等犀角之独觉②，在学诗时工夫之外，另拈出成
诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵。不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，
言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。
胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为“达摩西来”者③，端在乎此，斯意似非李氏（李光昭，
见256页）所解也。（258页） ①骊珠：《庄子·列御寇》说深渊中有骊（黑）龙颔下有珠，要在它睡着时才能探骊得珠。
②犀角：旧说以犀牛角有白纹，感应灵敏。李商隐《无题》：“心有灵犀一点通。”
③胡元瑞：明胡应麟字，有《诗薮》二十卷。达摩：天竺人。梁普通元年入华，在
嵩山面壁九年而化。为禅宗传入中国的初祖。
这一则讲诗歌创作的妙悟和神韵。严羽《沧浪诗话》在《诗辨》里说：“大抵禅道
惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳（浩然）学力下韩退之（愈）远甚，而其诗独出退
之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之
悟，有但得一知半解之悟。”郭绍虞《沧浪诗话校释》：“沧浪所论毕竟重在透彻之悟，
偏于神韵一边，所以在‘诗道亦在妙悟’之后，即言‘孟襄阳学力，下韩退之远甚，而
其诗独出退之之上者，一味妙悟而已’。可知沧浪所谓妙悟，正指下节所谓‘羚羊挂角，
无迹可求’之意。从这点讲，则王士祯神韵之说为最合沧浪意旨。王氏谓：‘严沧浪以
禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王（维）裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅。
他如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水
精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒
不闻’，刘壳虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等
无差别。通其解者，可悟上乘。”这里讲的“妙悟”，粗浅地说，诗人看景物时，产生
出一种情思，没有这种情思，写不出诗，所以“诗道惟在妙悟。”有了情思，再结合具
体景物来描绘，景中含情，这就是神韵。如王维在雨中的山果落，灯下的草虫鸣里体会
到一种极为幽静的境界，这种体会就是妙悟。有了这种体会，写出“雨中山果落，灯下
草虫鸣”，在这两句诗里透露出一种幽静的境界，这就是景中含情的神韵了。因此以禅
喻诗就妙悟方面说，诗有了妙悟以后，还要结合景物来透露情思，还要神韵；禅只要了
悟以后就可以了，不必要有神韵。所以钱先生说：“在学诗时工夫之外，另拈出诗成后
的境界，妙悟而外，尚有神韵”，即“言有尽而味无穷之妙”。以上举出王维诗的两句
是言有尽，在这两句中含有一种极幽静的境界可供体味，即意无穷。没有这种幽静的境
界，人们在热闹中，就感不到山果落，听不到草虫鸣了。钱先生又指出李光昭《诗禅吟
示同学》诗：“沧浪且未知禅理”，反对以禅喻诗。其实以禅喻诗指妙悟，这点非李氏
所解。胡应麟认为达摩创禅宗，即讲妙悟，妙悟可通于诗，所以说是“达摩西来”意。

以上是书籍的内容,只是借鉴下而已,帮助楼主解决瓷器之谜,谢谢