有劳费心是什么意思:尼采核心思想的共通点

都是极端的，极端的渴望人之本性。

当今社会如果有这样的人首先定然是不被认可的。大概是一些极端主义者。

尼采哲学思想的实质－－基督教思想的否定式

（内容摘要）本文认为，尼采的哲学思想是基督教思想的否定形式，即：凡是基督教赞赏、肯定和拥护的，他都谩骂、否定和反对；凡是基督教诅咒、否定和反对的，他都赞赏、肯定和拥护。因此，尼采思想的合理性因素到底有多大，完全取决于基督教思想的不合理因素到底有多大；而基督教思想的精粹部分与整个人类的神圣人性及优良传统和美德观念、高尚行为相一致，因此，尼采的哲学思想作为基督教思想的对立面，是反人性的，从而也是反人类的，对于人类社会和个人品德的培养危害极大。

（关键词）尼采 基督教 爱 欲望 权力意志 自由意志 生存意志 神圣人性 动物性

罗素在其《西方哲学史》中说：“尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间起了很大影响”。然而，如果我们把尼采的性欲至上论与弗洛伊德“泛性主义”，及两个人基本相同的关于艺术的性欲升华论联系起来考虑，如果把希特勒看成尼采所鼓吹和深情呼唤的活脱脱的超人，那么，尼采对后世产生的影响和继续发生着的影响，是不可估量的。而对于我的精神主义主张来说，尼采思想的存在则是一种挑战。所以在很长的一段时间里，虽然我一本不落地购买了尼采的每一本汉译著作，但我一直逃避着与他直接照面，任它们在我的书架上一直与灰尘为伴。直到我撰写《西方美学批判》（其部分文稿以《西方美的本质学说批判》为名在人民出版社已经出版）时，我才非常沉着而心情平静地走向它们。而仔细研读尼采著作的结果，发现尼采著作所有文字的背后只写着一句话：我是撒旦的代言人，我是基督教上帝的对立面。从而尼采的一切观点就是基督教主张的否定形式，即：凡是基督教赞赏、肯定和拥护的，他都谩骂、否定和反对；凡是基督教诅咒、否定和反对的，他都赞赏、肯定和拥护。因此，尼采思想的合理性因素到底有多大，完全取决于基督教思想的不合理因素到底有多大；如果基督教思想的精粹部分与整个人类的优良传统、美德观念相一致，如果基督精神与人类的神圣人性相一致，那么，不得不说将尼采思想当作思想垃圾而唾弃才是唯一明智之举。那么，尼采思想真的是基督教思想的否定形式吗？
一

在基督教看来，宇宙及人的本质是上帝和上帝之爱，而在尼采看来，唯有权力意志才是世界唯一的本原和本质，从而无论人、动物还是植物、无机自然界，都是权力意志的符号。所以他说：“生命就是权力意志”1，甚至生命作为“权力增长形式的表现”，“仅仅是达到目的的手段”2。基督教认为人类是有“原罪”的，从而命令每个人必须在感伤、愧疚和禁欲中赎罪、在不断的悔罪和赎罪中渡过漫漫人生，尼采认为这是反生命或反权力意志的，是对生命或权力意志的否定和戕害。因此，他指责基督教使得欧洲人变成了虚弱、卑贱、渺小的种族：基督教的“出发点就是那些使世界变得更空虚、更苍白、更贫瘠的种种状态，在那里，‘精神化’和非感性占据着完美者的品级；那里，最大限度地避免了残酷、直接动物性和间接动物性（－－因为人们是会总结、会选择的－－）。”而事实上，“‘智者’、‘天使’，传教士＝处女＝无知，这就是理想主义者的心理学特性－－贫血的理想。”3从而他的使命和事业就是打倒基督教，打倒基督教道德而“重估一切价值”，确立全新的价值体系，呼唤超人的诞生。

具体说来，基督教崇尚道德、善良、慈悲、同情、怜悯、爱、利他主义、和平、和睦、宽恕、忍让和灵魂，而尼采则标榜和歌颂非道德、野蛮、冷酷、残暴、暴力、战争、破坏、毁灭、欲望、自私、利己、邪恶、恶行、征服、强制、专制和肉体。比如，尼采把他心目中最理想的人称作“超人”，而在他看来“超人”的最基本的特征之一就是“非道德论者”。他说：“‘超人’这个字是赋有很深刻的意义的，它是指某一类型的人，这种人的出现将是一件最大的幸事，这种人与‘现代’人、‘善良’人、基督徒和其他虚无主义者相反――这个字在查拉图士特拉口中，是指道德的破坏者。”4“道德的破坏者”也就是“非道德论者”。尼采说：“我说的非道德论者这个词有两个否定。一方面，我否定以往称之为最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定以往那种作为自在的、流行的、普遍认可的道德－－颓废的道德，更确切地说，基督教道德。可以认为上述第二点更具有决定性的意义。因为一般说来，我认为高估善良和仁慈乃是颓废的结果，是虚弱的象征，是同奋发和肯定的生命背道而驰的。”5所以与基督教崇尚天使、爱和利他主义相反，尼采所赞赏的是野蛮、野兽和兽性。他说：“野蛮，也就是野兽，已为我们每个人所承认”，“从原则上说，兽性功能比一切美好的状态和意识要高出千百倍。因为，后者一旦不成其为兽性功能的手段，就变成了多余。整个有意识的生命，包括灵魂、心灵、善、道德的精神在内。它们到底为谁服务？－－服务于尽可能完美的兽性基本功能的手段（营养手段、提高手段），主要是提高生命的手段”6；而恶及对他人的强制和奴役，作为兽性的具体表现形式，尼采也就自然而然地予以肯定，如他一再强调说：“人的天性是邪恶的，我听到这样的话感到安慰：因为这保障了力！”7“恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、痛楚、强制。”8他把这样的恶人称作是“伟大的人”：

“伟大的人，这是天性以伟大的风格所建造和发明的人－－这是什么人呢？一、在他的整个作为中，他具有始终一贯的逻辑性，由于逻辑性的过于冗长，所以难于知其梗概，因此带有迷惑性，即他有能力从自己的生命的巨大平面出发去修炼自己的意志力的能力，他有一种蔑视和摒弃渺小的蹩脚货的能力，即使其中包含着世界上最美的、‘最神性的’事物。二、他更冷酷、更生硬、更不假思索和更不怕‘舆论’；他没有同‘尊敬’和被尊敬相联系的美德，他没有群畜道德一类的一切特性；假如他不能当引路人，就踽踽独行。然而就有这样的事情出现，即他对途中所遇的东西会发出低沉的喉音。三、他不想有颗‘同情之心’，而想要奴仆、工具；在与人的交往中，他总是打他们的主意。他不能泄露自己的天机，因为他认为当老实人是乏味的；假如他人识破了他的真面目，他认为是不寻常的。当他不对自己说话时，他就要戴上假面。他宁愿撒谎，而不想讲实话。因为，撒谎要耗费更多的精神和意志。他内心有一种孤独感，是某些褒和贬无法达到的东西，是一种独特的可审判性，但不审判自己。”9

尼采心目中的伟人或“超人”既然就是邪恶之人，那么，他也就必须具备平常人所恐怖的一切特性，如专制、富有征服欲等等。尼采说：“专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。”10就像“每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一切弱小者”那样，“超人”就是要在不断的“征服”活动中发现“它自身存在的乐趣”11。所以尼采所“肯定的激情”是：“自豪感、欢乐感、健康、性爱、敌意和战争、敬畏、美好的礼仪、坚强的意志、高度精神性的驯育、权力意志、对大地和生命的感恩戴德”12。认为正是“性欲；醉意；食欲；春意；凯旋；轻蔑；壮举；残暴；宗教情感的奋激”――其中尤其是“性欲，醉意和残暴”这“种种状态，使我们把事物神圣化和变得丰盈了，并且使事物诗化，直至这些事物重又反映出我们自身的丰盈和生命欲望”13。既然伟人或超人是邪恶之人，那么，他还必须有的特性自然是利己和自私。尼采说：“除了利己主义之外不可能再有别的什么。－－证明，自我不强健的人，其伟大的爱之力也是微弱的，－－证明，最爱之人首先因其自我的强劲。－－证明，爱，乃是利己主义的表现，等等。”14认为“人类在处理道德和生理的关系中是堕落的，原因何在呢？－－假如一个器官变成利他的，那么肉体就会灭亡。人们不能将利他主义的权利归结为生理学，同样也不能归结为互助的命运等。因为，这一切都是对蜕化和败类的奖赏。”15因此，“利他主义仅仅是表面的：因为它走曲线，借以达到保持自己的生命感、价值感。”

尼采自诩为太阳,也只有这样徘徊在现实与虚幻中的人才有这样的认知.

强