吹尘枪结构图:济公为什么可以喝酒吃肉?????

酒肉穿肠过 佛祖心中留
但正如楼上huimin63所说，他为了度化当时执着于外相修行的众生才用的破戒的相，就好象有的草在神医手上是良药在庸医手上却是毒草一样，不可跟着盲目学习，误了自己，也辜负了师父。
呵呵，我是照着huimin63所说加上一点自己的看法 ：）

济公可不是普通的和尚

人间"活佛"济公 古往今来，名人如恒河沙数。然而能为东西方世界雅俗共赏 者，首先要推中国的"活佛"济公了。
济公原名李修元(1130一1209)，天台永宁村人。他虽是临海都 尉李文和远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投 奔杭州灵隐寺，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名"道济"，嗣其法衣。
道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说:"佛门之大，岂不容一颠僧！”于是他又被人们称作 "颠僧"。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。他写诗自述:"削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅"游戏人间"的自画像。从外表看，这位号称"湖隐"、"方圆叟"的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。台湾著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说"若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色"; 如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一:“出岸桃花红 锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”画面 色彩鲜明，动静谐合;情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。时下风靡全国的香功，据说就是经他的传授而嘉惠后人的。净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之净，救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为"济颠"，尊之为 "济公活佛"。

道济禅师（一一四八～一二0九），净慈寺志有传，兹照录如下：

道济，字湖隐，天台李茂春子，母王氏，梦呑日光而生，（宋高宗）

绍兴十八年（西纪一一四八）十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远

落发。风狂嗜酒肉，浮沈市井，或与群儿呼洞猿，翻觔斗，游戏而已，

寺众讦之，瞎云：‘佛门广大，岂不容一颠僧？’遂不敢摈，自是人称

济颠。远寂，往依净慈德辉，为记室。矢口成文，信笔满纸。尝欲新藏

殿，梦感皇太后临赐帑金。（宋宁宗）嘉泰四年（西纪一二0四）夕，

醉绕廊喊“无明发！�”众莫悟，俄火发毁寺。济乃自为募疏，行化严

陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出，报寺众云：“木至江头矣”。

将集工搬运，济曰：“无庸也。”在香积茄中，六丈夫勾之而出。监寺欲

酬之钱，辞曰：“我六甲神，岂受汝酬乎？”遂御风而去。濒湖居民食

螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人

大惧！济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者，趋

避寺中，�济预知其当击死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷绕坐下不得，遂

击道傍古松而止。济常为人诵经下火，累有果证，至火化蟋蟀，见青衣

童上升。诸显异，不可殚述。（宁宗）嘉定二年（西纪一二0九）五月

十六日，忽又喊“无明发”，寺僧咸惊谓且复有火，而济乃索笔书偈曰：

六十年来狼籍东壁打到西壁

如今收拾归来依旧水连天碧

掷笔而逝！荼毗，舍利如雨。葬虎跑塔中。寿六十，腊四十二。时

有行脚二僧，遇济六和塔下，授书一封，鞋一双，倩寄住持崧和尚。崧

启视，大骇！曰：“济终时无鞋，此老僧与济鞋，荼毗矣，而独不坏耶？”

明日复有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：

月帆飞过浙江东回首楼台渺漠中

传与诸山诗酒客休将有限恨无穷

脚絣紧系兴无穷拄杖挑云入乱峰

欲识老僧行履处天台南岳旧家风�

盖五百应真之流云。（嗣瞎堂远。师有镌峰语录行世——原注）

右传，见净慈寺志十。醉菩提，可作此传之注脚。

显神通则不在世间住，楞严经云：“我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，

应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、

宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞

佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，

轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”（卷六，四种清净明诲）例如寒山、

拾得，“丰干饶舌”便隐寒岩，不再现矣。

吃死的，会吐出活的，醉菩提云：

回到寺中来，刚是陈太尉因日前济颠访他，府中有事，不曾留得他，

今日特意整治了一对鸽子，一坛美酒，差人送到寺中请他，谁想那个差

人，也是个好酒的，走到半路上，闻著这酒香忍不过，就借人家一只碗，

偷了一碗酒，揭开了盒盖，又偷了一只鸽子翅膀来，一齐吃在肚里，吃

得快活。暗想道：‘就是神仙也不知道。’及走到寺中，恰遇济颠回来，

遂将酒与鸽子交与济颠，道了太尉之意，就要别去。济颠道：‘你且略

坐著，好让我出空了盒子去！’就叫沈万法去取出一只碗，一双筷子来，

将碗儿盛著酒，就用筷去夹那鸽子肉来下酒，不一时，酒也吃完，鸽子

肉也吃尽。那差人就要收了盒子酒坛回去，济颠道：‘你且住著，酒多

少些，入了肚无赃，也就罢了，只是这鸽子肉，少了一只翅膀，却是怎

说？’那差人见济颠将鸽子肉吃得一空，那里去查帐，便强硬道：‘酒

是走急了，或路上撞泼些，也不可知。这鸽子，是老师父完全吞下肚里

去，怎说这话来冤我？’济颠道：‘你说我冤你麼？还有个见证，你速

看去！’遂走到阶前，仰著面，向天一呕道：‘鸽子出来罢！’只见喉咙

里，呱呱有声，急飞出两只鸽子来。一只翅膀是全的，便飞在空中去了，

一只只有半边翅膀，飞不去，只在阶前跳来跳去。济颠对著差人道：‘你

见麼？于今还是冤你不成？’差人看见济颠如此神通，吓得跪在地下，

只是磕头道：‘小人该死了，只求老师父方便了！’济颠笑一笑，向那鸽

子作颂道：‘两翅双飞，一翅单飞，虽然吃力，强足济饥。’颂罢，那鸽

子将一只翅膀振一振，突然飞去。正是不可思来不可议，玉手为之宛游

戏，始知菩萨一点心，俱要普为万物利。

醉菩提有四卷、二十回，右见第十六回。

喝了酒，替佛装金，醉菩提第十五回：显神通醉后装金：“......�

长老与济颠商量道：‘如今诸事俱已齐备，只有上面的三尊大佛，不曾

装金。虽也曾零星化些，却换不得金子，干不得正事，奈何？’济颠道：

‘这不打紧，长老若将零星布施，卖酒来请我，我包管你装这三尊大佛

的金子是了。’长老道：‘既是济公慨然担当，这装金的布施，现在任你

买吃可也！’济颠大喜道：‘既说明了，快快买来！待我吃得醉了，明日

装金，也装得厚些！’长老大喜，随叫收贮僧，取出装金的布施来，买

酒请济颠吃。济颠吃得大醉，竟去睡了。到了明日，知装金的布施还有，

又要来吃，收布施的僧人，因是长老吩咐，便又买了请他。今日也吃，

明日也吃，到十数日，前收的布施都吃完了。

后来的人，听见装金的布施，都是济颠买酒肉吃完了，便不肯再布

施。济颠再要吃时，竟没有了。监寺因对济颠说道：‘你吃装金的布施，

原说装金就包在你身上。今布施已吃完了，不见你装了一片金儿，故人

心不信，不肯布施。你既有手段装金，何不先装起一尊来与人看看？人

见了是真事，然后布施拥来，只愁你吃不尽呢。’济颠道：‘你也说得有

理，便要你可先垫出些银子，买两壶酒来，待我吃醉了，就好装金。’

监寺听见他说，吃醉了就装金，没奈何，只得叫香火，买了两壶酒来请

他吃。济颠吃得不醉，又要监寺去买，监寺买来，济颠又吃完了，还不

大醉，又要监寺去买，监寺道：‘你吃了三壶，已醉得模模糊糊！怎只

管要吃？这酒是我借银子买来的。那里有得许多？你且装起金来，再请

你也不迟。’济颠道：‘不是我苦苦要吃，但三尊佛的法身甚大，要许多

金子，若吃得不尽醉，装起来，酒醒了剩下些装不完，便费力了。莫若

再买一壶来，待我吃得烂醉，便装个一了百了，岂不妙哉？’监寺听了，

只认他说鬼话骗酒吃，因硬回他：‘却也没得买了，你也吃得彀了，就

装不完，多少剩下些，再化人装完，也不是佛门的毛病。你且装起来看

看。’济颠道：‘既是这样说，今晚我到大殿上去睡。’此时大殿新造得

十分齐整，监寺怕他作践，便道：‘大殿上如何睡得？’济颠道：‘佛在

大殿上，我不去料理，却怎麼装金？’监寺没法只得叫香火拿了铺盖，

同他到大殿上去。济颠便叫香火，先将当中供桌上的香灯烛台都收开了，

把铺盖放在上面。又吩咐监寺道：‘可将殿门闭上，封好了，不许一人

窥探，若容人窥探，装不完时，却休怪我！’吩咐毕，就在供桌上打开

铺盖，放倒头，酣酣的睡去。监寺见他屡屡有些妙用，不敢拗他，只得

将殿门闭上，但有看得见的空孔，都用纸头封好。

此时天色近晚，众僧放心不下，俱在殿门外探听消息。初时，一毫

影响也无。首座道：‘不见响动，定是睡熟了。似此贪眠，怎麼装金？’

职事僧道：‘且莫说贪睡，看他光光一个身子，金在那里？’有的说：‘都

是长老没主意，听他胡言！’你也说说，我也讲讲，将交三更，忽听得

大殿内，呕吐之声大作。监寺听了连连跌脚道：“不好了！我叫他少吃

些，只是不肯住手，于今在供桌上，吐得腌腌臜臜，成甚么样？装金之事，

又是一场虚话了！”歇不多时，那呕吐之声。较前益大。众僧道：“罢了，

罢了！休要想装甚么金，快把门打开，早早请他出来，还省些力收拾。”

监寺道：“总是吐污的了，索性再耐他半个时辰，等他自出来羞他一场，

使他没得说，连长老的嘴也塞住了。倘开早了，他未免又借此胡赖。”

众僧道：“也是，也是！”又捱了一会，殿中呕吐之声越发凶了；众僧俱各

气忿不过，忍耐不住定要开门。监寺禁约不住，只得听他们将殿门开了；

不开犹可，及开了一看，只见三尊大佛，浑身上下都装得耀目争光，十

分精彩，那济颠抱著西边的大佛，在那里干吐，供桌上下那里有一点污

秽。济颠早跳下来，埋怨监寺道：“我说酒不彀，叫你再买一壶，吃足

了，便好成全大事，谁知你十分鄙吝！苦苦的舍不得，而今右边大佛，

右臂上还有尺余没金装了，你若听信我言，再捱一刻开门，苦著我呕肠

空肚，或者装完也未可知，你又听凭他们开了门进来，如今剩下这尺余

什么处？我须与长老说明，不要怪我做事不彻底。”监寺见他如此神通，

方连连认罪道：“是我不是了！”遂报知长老。长老大喜忙忙起来，洗了

手面穿上袈裟走到大殿上来。职事僧撞钟擂鼓，将合寺众僧集齐了，一

同瞻礼装金的佛像。众人看见金光夺目，比寻常的金大不相同，无不赞

叹称异。及看到右边佛臂上少了尺余金子，问知是酒买少了，及开早了

门之故。长老大怒“罚那监寺赔出银来，买金装完。”监寺没奈何，只得

买了金子，叫匠人赔装上去，却是作怪，任你十足的赤金装在上面，比著

别处，觉得淡而无光。到了后来，惟有此处剥落，余俱不坏，方知佛法无

边，不可思议。正是：不是圣人无圣迹，若留圣迹定非凡；禅参几句糊涂

语，自认高僧岂不惭？”

喝了酒，能从井中运木，醉菩提第十四回云：

"┅、长老一面叫人采木料，┅、但只恨临安山中，买不

出为梁为柱的大木头来，松长老甚是不快，与济颠商量道：“匠人说，

要此等大木，除非四川方有。四川距此甚远，莫说无人去买，就买了，

也难载来。却如何处置？”济颠道：“既有心做事，天也叫通了。四川

虽远，不过只在地下。长老若毕竟要用，苦我不著，去化些来就是了。

但是路远，要吃过大醉方好！”长老听了，又惊又喜道：“你莫非取笑

么？”济颠道：“别人面前好取笑，长老面前怎敢取笑？”长老道：“既

是这样，说定是真的！”忙吩咐使者，去买上好的美酒，绝精的佳肴来，

尽著济颠受用。”济颠见酒美肴精，又是长老请他，心下十分快活，一

碗不罢，两碗不休，一霎时，就有二三十碗，直吃得眼都瞪了，身子都

软了，竟如泥一般坐将下来。长老与他说话，他都昏昏不知，因吩咐使

者道：“济公今日醉得人事不知，料走不去，你们可扶他去睡吧！”侍

者领命，一个也搀不起，两个也扶不动，没奈何，只得四个人，连椅子

抬到后边禅床上放他睡下。这一睡，直睡到一日一夜，也不见起来，众

僧疑他睡死了，却又浑身温暖，鼻息调和，及要叫他起来，却又叫不醒。

监寺走来埋怨长老道：“四川路远，济颠一人如何能彀走去，化得大木

来，他满口应承，不过是要骗酒吃。今长老信他胡言，醉到不死不活，

睡了一日一夜还不起来，若要他到四川去，只好那世罢！”长老道：“济

公既应承了，必有个主意，他怎好骗我，今睡了不起来，想是酒吃多了，

且待他醒了起来，再作道理。”监寺见长老回护，不敢再言。又过了一

日，济颠只是酣酣熟睡，又不起来。监寺著了急，又同了首座来见长老

道：“济颠一连睡了两日两夜，叫又叫不醒，扶又扶不起，莫非醉伤了

肺腑？可要请个医生来与他下药？”长老道：“不消你们著急，他自会

起来。”监寺与首座被长老拂了几句，因对众僧说道：“长老明明被济

颠骗了，却不认错，只叫等他醒了起来！醒起来，终不能到四川去化大

木，好笑好笑！”

却说济颠睡了第三日，忽然一轴辘子扒了起来，大叫道：“大木来

了！快吩咐匠人，搭起鹰架来扯！”众僧听见都笑的笑，说的说道：“济

颠骗长老的酒吃，醉了三日倘然不醒，还说梦话发疯颠呢！”济颠叫了

半晌，见没人理他，只得走进方丈，来见长老道：“寺里这些和尚，甚

是懒惰！弟子费了许多心机气力，化得大木来，只叫他们吩咐匠工，搭

鹰架去扯，却全然不理。”长老听了，也似信不信的问道：“你这大木

是那里化的？”济颠道：“是四川山中的。”长老道：“既化了却从那

里来？”济颠道：“弟子想木大路远，若从江湖来，恐怕费力，故就便

往海上来了。”长老道：“若从海里来，必由叠子门到钱塘江上岸，你

怎用塔鹰架来扯？”济颠道：“许多大木，若从钱塘江搬来，须费多少

人工，弟子见大殿前的醒心井与海相通，故将大木都运到井底下来了，

所以要搭鹰架去扯。”长老听见济颠说得有枝有叶，不得不信。——吩

咐监寺快去搭鹰架。监寺禀上长老道：“老师父不要信他乱讲，他吃醉

了，睡了三日，又不曾出门，那里得甚大木来？也要搭鹰架费人工┅、、”

长老喝道：“叫你搭，去搭便了，怎有这许多闲话？”监寺见长老发作，

方不敢再言，只得退出，叫匠工在醒心井上，搭起一座大鹰架，四面俱

是转轮，以收绳索，上俱挂著钩子，准备扯木。众匠工人搭完了鹰架，

走近井边一看，只见满满的一井的水，那里有个木头，都笑将起来道：

“济颠说痴话，是惯了的也罢了，怎么长老也会痴起来呢？”监寺连忙

走来禀长老道：“鹰架俱已搭完，井中只有水，不知扯些什么？”长老

问济颠道：“不知大木几时方到？”济颠道：“也只在三五日中，长老

若是要紧，须再买一壶酒请我，有酒明日就到。”长老道：“要吃酒何

难？”即吩咐侍者，买了两瓶，请他受用。济颠也不问长短，吃得稀泥

烂醉，又去睡了。长老到底有些见识，也还耐著，那些众僧看见。便三

个一攒，五个一簇，说个不了，笑个不休！

不期到了次日，天才微明，济颠早扒起来，满寺大叫道：“大木来

了！大木来了！快叫工匠来扯！”众僧听了，只道是济颠发疯，那个来

睬他。济颠遂走入方丈，报知长老道：“大木已到井了，请长老去拜受！”

长老大喜，连忙著了一领袈裟，亲走到草殿上，佛前礼拜了，然后唤监

寺，纠集众匠工到井边来扯木。监寺与众匠工，也只得付之一笑，但是

长老吩咐，不敢不来。及到了井边一看，那里有根木头的影儿？监寺要

取笑长老，也不说有无，但请长老自看。长老走到井边，低头一看，只

见井水中间，果然露出一二尺的一段木头在水外，长老看见，满心欢喜，

又讨一张毡条，对著井，拜了四拜，拜完对著济颠说道：“济公！真正

难为你了！”济颠道：“佛家之事，怎说难为？但只可恨这班贼秃，看

著木头，叫他纠人工扯扯，尚不肯动手！”长老对监寺道：“大木已到，

为何还不动手？”监寺慢慢的走到井边，再一看时，忽见木头高出水面，

方吃了一惊！暗里想道：“济颠的神通，真不可思议矣！”忙命工匠系

下去，将绳上的钩子钩在木上，然后命人夫在转轮上，扯将上来，扯起

来的木头，都有五六尺，围圆七八丈长短，扯了一株，又是一株冒出头

来。长老向济颠问道：“这大木有多少颗数？”济颠道：“长老不要问，

只叫匠人来算一算，要用多少，只管取。若彀用了就罢，也不可浪费。”

长老因叫匠人估计那几颗为梁，那几颗为柱，到六七十颗，匠人道：“已

彀用了。”只说得一声彀用，井中便没得冒起来了。合寺僧众，皆惊以

为神。”

醉菩提，作者“天花藏举”不书姓名。下云“编次，”可能是据传

记编章回吧。卐续藏中有济颠禅师语录，内容大同醉菩提。惟语录与醉

菩提出生皆误作“宋光宗三年，”只有净慈寺志作“绍兴十八年，”绍

兴是高宗年号。但净慈寺志遭火灾年却误作“嘉定四年，”不过、德辉

传中作“嘉泰，”可知嘉定是笔误。近有济颠禅师大传出版，将印祖

这篇书信代序，传文就是醉菩提。

济公的剃度师瞎堂远，传或作远瞎堂，就是灵隐寺主慧远禅师，字

瞎堂，眉山彭氏子。十三入道，初修经论，勤苦向学。长慕宗门，参圆

悟克勤于成都之昭觉寺，得其法。宋孝宗乾道中（一一六五——一一七

三，）召主灵隐，时迎入大内，咨论法要，赐号佛海大师。一时名动寰

宇，学人四至，率多俊彦卓异之士；湖隐道济，其高足也。孝宗淳熙三

年（西纪一一七六）正月十五坐化，寿七四。有语录四卷行世（卐续藏

一二0、瞎堂慧远禅师广录——或称佛海禅师、佛海瞎堂禅师。）

附录:
复庞契贞书

道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。

其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚

相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道

德教化人，绝不显神通；若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，

显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况

为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，

反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃

了死的，尚不能吐出原样的肉。彼喝了酒，能替佛装金；能将无数大木，

从井里运来；汝喝了酒，把井水也运不上来，何可学他？济公传，有几

种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提

之若文若义，均好；所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄

学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见，测度神

通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣！�见其不可思议处，当

生敬信；见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。

酒肉穿肠过
佛祖心中留
他吃狗肉是超度狗……

三净肉也许是可以吃的吧？
不过我认识一些修佛的人，而且有的还修很久，平时很善良做善事，能力也很强，却喝酒吃肉！

因为，济公见当时的人都执着外相而修行，所以才用破戒的相，希望大家可以不要执着外相。是为了度化当时的众生才用的善巧方法。千万别也跟着盲目学习，误了自己，也辜负了师父。