龙门大佛在哪里:“脱骖不为涕无从”的典故谁知道

宋代诗人黄庭坚《李濠州挽词》咏也有两句：“挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从。”由此，可以证明“季子挂剑”的文化影响。

季札挂剑《德育故事》白话解
周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常地亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑，深深地吸引住了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。
季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思精审，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，?配得上这把剑。徐君虽然喜欢在心里，却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想道:等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂时还无法送他。
怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祝祷着：「您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向你道别的那个时候。」他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。
季札的随从非常疑惑地问他：徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？季子说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常地喜欢这把剑，我心里想，回来之后，一定要将剑送给他。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义，违弃原本的初衷呢？
自古以来，圣贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并没有因为徐君的过世，而违背做人应有的诚信，何况他的允诺只是生发于内心之中。这种「信」到极处的行为，令后人无比地崇敬与感动。
一个人成败的根源，源于我们内心的诚与敬。如果连讲话应有的信用都做不到，那很难想象，还有什么样的事情，能够成就得了。孔子说：「人而无信，不知其可也。」没有信用，就好像车子无法走动一样。《中庸》说:「不诚无物。」如果缺乏真诚的心，与应有的信义，那任何的事业都很难成就。
语言是心灵的外在表现，关系重大，影响深远。曾子曾经提到：「动容貌，斯远暴慢矣。」我们在讲话的时候，容貌予人什么样的感觉，至关重要。也正是因为它代表着我们的心，从我们的行为容止与言语意涵，对方就能够透析说话之人的内心世界，所以我们的言语一定要谨慎。
言为心声，言语是内心至情的表白，要明晰地洞视、了知为人真实的品操，就要关注人的内心世界。心善，行为就善，心恶，行为自然偏颇。在这个耐人寻味的故事中，虽然季札内心想要将剑送给徐君，但是他并没有言语上的承诺，更何况当时徐君已经过世了。然而他仍然信守着内心的诺言，不惜舍去千斤难买的宝刀，将它挂在树上，怅然而去。并且说道：我的心中有过对徐君的许诺，怎么能够因为朋友的离去，而背弃曾有的诚信呢？在这落落而言、掷地有声的三言两语中，信义的精神，确已传扬万古而不朽。

后人因以“挂剑、悬剑、延陵许剑、许剑、死生一剑”等表示对亡友的吊唁、追怀及信义；用“留徐剑、徐墓剑”等指祭品；用“徐君墓”泛指亡友之墓。杜甫《哭李尚书》：“欲挂留徐剑，犹回忆戴船。”黄庭坚《李濠州挽词》：“挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从。”

写《关于<中国古代十大名剑>中的一处错误》时引用《晋书•张华传》，中有一句雷焕所说的话“此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”这“系徐君墓树”是一典，如没读过是不理解的。本人知道一些，但也不能说得详尽，好在网上资料齐全，有什么不懂问问网络，他都能给你详尽回答。
??二千五百多年前的春秋后期，在江苏的土地上有两个重要的诸侯王国，一个是长江以南的吴国，一个是淮河、泗水流域的徐国，徐国的国都就在泗洪境内的半城一带。“季札挂剑”的故事发生在今江苏宿迁泗洪境内的陈圩乡张墩村。
??“季札挂剑”的故事《史记•吴太伯世家》有记载，西汉刘向的《新序节士》中也有记载：延陵季子将西聘晋，带宝剑，以过徐君。徐君观剑不言而色欲之，延陵季子为有上国之使，末献也，然其心许之矣。致使于晋故，反则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴之宝也，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾剑不言而其色欲之，吾为有上国之使，未献也然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伤心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君，嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子又以剑带徐君墓树而去。
??据《史记•吴太伯世家》记载，吴国第十九世国君寿梦有子四人，长名诸樊、次名馀祭、三名馀昧、季名季札。在四子中，季札博学多才，仁义贤德。寿梦想仿效周太王立文王为嗣的立贤传统，遗命季札为嗣，由于季札的多次礼让，此遗命卒未实现。在吴国的权力交替中，季札四次让国。鲁襄公十二年(公元前561年)，吴君寿梦卒，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，在季札的坚持下，"乃立长子诸樊，"摄行事当国，这是季札第一次让国。诸樊除父丧，又要将国君之位让给季札，季札又辞谢，这是季札第二次让国。吴自诸樊(公元前560年)以迄馀昧(公元前527年卒)，四世30余年间的公室权力交替，均按兄终弟及的殷制进行。多次的王权交替，都因为季札坚持礼让，确保了公室权力的顺畅进行，制止了公室权力交替中可能引发的内乱，使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期，终于成为春秋后期的一霸。
??馀昧死后，按兄卒弟承的殷制，应该轮到季札为国君，国人也欲授权于季札，季札再作礼让并逃去乃立馀昧子僚，这是季札第三次让国。王僚继统，既违背了先王寿梦及诸樊的必致国于季札的遗命，也不合于"嫡子嗣国"的礼制，终于成了公子光弑王僚代立的口实。公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。此时，季札在晋国，闻变后返国，此时的阖闾遂致国于季札，季札辞而不受，说"尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。"季子遂去延陵(今常州)，被称为"延陵季子"，终身不入吴国，这是他第四次让国。

公元前544年(鲁襄公二十九年、吴馀祭四年)，季札受聘出使鲁国，当他进入徐国地界时，看到徐国人民安居乐业，五谷丰茂，暗暗称赞："果然名不虚传，徐君素以仁义著闻，今得见矣。"于是拜见徐君，倾吐仰慕之情。徐君得知素有贤名的吴国贵公子季札来访，心中高兴，盛情相待。在交谈中徐君非常喜爱季札身佩的宝剑，数次欲言又不好启齿。季札看出了他的心思，想把宝剑赠给徐君，但又想到佩带宝剑出使别国是一种礼节，出使鲁国没有宝剑不行的。于是季札在心中许诺：待鲁国归来时把剑赠送给徐君。
??在鲁国一年多时间后季札返回又途经徐国，要再次拜访徐君，想告知聘鲁的收获，并将宝剑赠送给徐君，但听说徐君已经去世，季札非常悲痛、后悔，他将宝剑赠给徐国嗣君，嗣君答曰：“先君无命，孤不敢受剑。”从者谏说："这是吴国之宝，何况徐君已死，又何必赠呢?"季札说："我上次未赠，是因为出使需要，但心中已将宝剑默默地许给了徐君。怎么能因为徐君不在，就违背自己原来的心意呢?再说，作为一个吴国的使臣，不讲信用，邻国会如何看待我们吴国呢?"因徐国嗣君一再坚持不受，季札即将宝剑挂在徐君墓前的柳树上。
??现江苏宿迁泗洪有挂剑台，石坊矗立，横额镌刻“季子挂剑台”五个大字。景墙两侧的题刻：“挂剑酬心，践信泉台”。
??读季札挂剑的故事，最感人的就在于一是不失信于已亡故之人，死者不会再对季札佩剑感兴趣了，但季札不欺死人；二不失信于自已心中对别人的许诺，这种许诺别人是不知道的。人说言出必行，而季札还没说出口，只是心中想到，哪怕对方已不在人世也心许必行，很让人感叹。
??想想今人有哪个能做到如季札般？自问也做不到。平时最讨厌那些认认真真地空口说白话之人。我常对人说，酒席上的话别信，为什么？一次，一友在聚会后说“下周今天还在这酒家，我请客，在座的谁都不得缺席，不再另行通知。”到了“下周的今天”就不断有人来电话问我，“今晚什么时候去啊？”我说那酒话也能相信吗？果然那天一天没事，又过若干天，朋友再聚，有人问那许诺者“不是说那天不得缺席吗？”回答是“我说过吗？”

在机关的许多会后吃饭，许多大小官员说话声音一个比一个大，好象这世界真是他们的似的，什么话也敢说，什么愿也敢许，我这不喝酒的清醒之人听了放在心中冷笑，静坐观看各位表演，如果以季札行为来要求这些人，那季札之剑不知要割下多少舌头来。
??那官场上官员对百姓的许诺就更别信，你有事找他，他烦，要脱身，一张笑脸什么话也可答应，过后你再找他，一切又是重头开始
??一说起中国人的传统美德，谁都恨当今古风不存，一说起要你千金一诺如季札，谁都没听到，提着裤子跑开去。不然，今天还要大力提倡“诚信”、“德治”？缺什么补什么，当今就是缺这“诚”、缺这“信”、缺这“德”才要大补。
??季札挂剑留徐是个典故，埋没在那古书堆旧纸堆里，没人理会。季札早知后世之人如此无行无信无德，会把那剑收回去吗？