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清静无为

当代新道家思想

当代新道家思想——中国科学文化独特魅力的展现

【内容提要】 当代新道家是在科学与人文对话与交融的时代背景下兴起的,他们的思想蕴涵着丰富而深刻的科学文化思想。当代新道学则力图开创当代新道家的思想体系，积极促进中国科学文化学的建构。

【关键词】 当代新道家；科学文化

科学与人文是人类理解世界的两种方式，它们如人的双脚、鸟的两翼相互依存。科学需要人文关怀，人文也需要科学提升，科学与人文的互摄产生了“科学文化”这种崭新的文化形态，凭以消解科学异化与人文浮躁的社会现象。当我们洞悉到这场正在静悄悄进行的深刻的文化革命时，发现当代新道家思想就是对这种时代课题回应的思想结晶，是科学文化理念的典型形态。[1]

一、 当代新道家与时代“心心相应”

大凡伟大的思想都是为解决时代提出的问题而诞生。早在战火纷飞的春秋战国时期，社会处于何去何从的历史转折点，老庄为首的先秦道家适应了人心思定的需要，构建了以道为核心、以道法自然为玄旨、以天人合一为目标的大道思想体系，成为中国传统文化的源头。当代世人，尤其是当代新道家们不无忧虑地思考自身未来，反思以道德沦落为特征的社会危机和以科学技术异化为特征的科学危机，意识到人类的发展付出了“人与自然分离”而呈现失根状态的巨大代价，其后果不仅体现在生存环境的危机，更体现在精神的危机，因此寻找一种既能推动社会进步历史持续发展，又能使人成为人的崭新文化模式，以解决社会问题；探索一种既能为解决社会问题提供物质手段，抚慰、弥合人与自然隔阂，为科学的发展开辟新路径的全新科学范式，以化解科学危机。在这样的时代背景下，科学与人文的对话与交融成为时代的鲜明特色。以李约瑟、汤川秀树、卡普拉为首的当代新道家们他们立足自身的科学领域，倾心思考人类未来，发现了中国道家丰富的现代价值。

董光璧先生以其敏锐的洞察力和对社会、世界的终极关切首先发现了当代新道家们的卓越的思想贡献。他先是谨慎地设问：“在这现代科学技术的社会危机中，当代新道家的出现，是否预示着一场新的文化复兴和启蒙运动的兴起。”并进而明确铿锵有力地断言：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄士文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调和出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”〔2〕

何为“当代新道家”？“我把那些基于当代新科学的世界观向东方特别是道家某些思想归复，而提倡一种科学新成就为根据的贯通古今契合东西的新文化观的学者称为‘当代新道家’。”〔3〕我们可以从以下三方面理解“当代新道家”：

首先，当代新道家具有新科学的世界观。何谓新科学观？概而言之，是随着相对论与量子力学产生而打破牛顿精典力学为主导的传统科学范式，正在构建中的新范式的特征是：1、从部分到整体转换。在旧范中，整体的动力学被理解部分的性质，即从部分的属性中可以了解整体的动力学。在新范式中，部分和整体的这种关系被倒转，部分的性质只有通过整体的动力学才能得以理解。而且从最终意义考虑，部分根本就不存在，被我们称之为部分的东西仅仅是在一个不可分离的关系网上的一个模式或节点。2、从结构到过程的转换，在旧范式中，过程是由基本结构之间力相互作用决定的。在新范式中，每种结构都被看作是一个内在过程的表现。整个关系网是内在的动力学的。3、从客观到“认知科学”的转换。在旧范式中，科学描述被认为是客观的，即独立于人类观察者和认知过程，在新范式中，认识论——对认识过程的理解——必定被明显地包含在对自然现象的描述中。认识与实在密切相关，认识不可以避免地成为科学理论的一个整合部分。4、从“建造”到作为知识隐喻“网络”的转换。在旧范式中，知识被比作基本定律、基本原理，基本概念等为基础组成的建筑物。在新范式中，这种建造观念已由网络的观念所取代。既然我们把实在看作是一个关系网络，我们描述也必然形成一个概念和模型的相互联系的网络，其中无基础存在。5、从真理到似真描述的转换。在旧范式中，科学家追求科学知识的确实性，而在新范式中，科学不涉及在描述一被描述现象之间精确对应意义上的真理。只讨论对实在的有限度和和近似的描述，科学绝不能提供任何完备而确定的理解。〔4〕

其次，他们发现新科学观同东方哲学尤其是中国道家思想有某种程度的吻合。东方哲学更注重直觉、顿悟、整体系统，而且把人与物处于平等地位，从而消除认识中的“情感”隔阂。从而呈现一种客观地认识事物的努力。道家思想的道法自然，人与自然的和谐。李约瑟称之为“自然主义哲学”与现代哲学有精神上的暗合。因为现代科学进入渺观和胀观，那些无法直接观测到的对象，抽象的思想就发挥着重要作用，或者说科学出现了哲学倾向。恩格斯就指出“必须用思维，因为原子和分子等不能用显微镜来观察的，而只能用思维来把握。”〔5〕而古代的自然哲学所研究的问题，如宇宙的起源问题，生命的起源问题，以及人类的起源问题，也就是现代科学重新面对的问题，因为我们说“研究问题的‘哲学化’，很自然地会引起现代科学家对古代哲学，尤其是对古代东方哲学的共鸣。”〔6〕

其三，当代新道家的思想指向是构建一种新文化观，这种文化观是建立在当代科学以及社会的发展雄厚基础上，面向未来的贯通古今契合东西的普适的文化观。“当代新道家的重大意义在于，它自觉地引导着一种世界意义的文化革命。”〔7〕这也是时势使然。时势就是“斯诺问题”，即科学文化与人文文化的分裂，以及东西文化的隔离，必须产生一种新思想、新观念，从而从理性上思维上化解隔离的思想依据，建立起融通的途径。萨顿呼吁：“人们必须找到把科学和我们文化的其它部分结合起来的方法，而不让科学作为一种与我们文化无关的工具来发展。科学必须人性化。”〔8〕我们认为先秦道家思想正是弥合“两种文化”分裂，沟通东西方文化的桥梁，事实这种倾向已经在崭露。我们认同汤川秀树在呼吁合理利用原子能的时候说：“看来任何根本问题的办法也必须同样从人们自己的头脑中得出。”〔9〕那用什么样的思想观念来武装人们的头脑，具有大同、大和思想的道家文化无疑成为整合文化、优化思维、调整行动范式的具有指导性意义的范本。

二、 当代新道家的主要思想及其意涵的扩展

以上是当代新道家的当代性所展现的基本特征，由此可见，当代新道家的思想精神内涵已经基本明确，思路已经开通，方向已经明朗，体系框架正在孕育中。但是作为一项事关人类前途命运的文化工程是巨大的、开放的系统，目前对它的认识还只停留在少数学者中，远未成为自然科学家和人文社会学者的共识。这不仅与思想体系本身的建构有关，更与社会背景有着密切联系。只有当它成为社会主流的意识，那么我们才会说以当代新道家为核心的科学文化体系才能真正形成，也才能充分施展它的社会功能。那时的当代新道家基石将可能更雄厚而宽广。正如董氏所说：“因为在定《当代新道家》时我有意把它限制在同科学有关的方面，其实，新道家的意义远非如此。”〔10〕他这样做是个很好的契入点，这样可先在学术界形成广泛共识，进而吸引更多的人从各个角度充分探索道家思想的现代意义与世界意义。就当代的研究状态而言，有从建筑学、农学、养生学、数学、物理学、哲学、美学、教育学、伦理学、中医、文学艺术以及管理、军事、环保、宗教学等方面多层面宽领域多角度地深入研究道家优秀思想之于中国、之于世界的意义。这一努力本身不是谁或那些崇道抑儒的人所为，而是道家思想中的精华确实对时弊是一剂对症的药方，这是道家思想本身决定的，非人力所为。因此我们认为将来构建框架结实、内容充实、继外开来的当代新道学是当代新道家的未来理论形态。

“我们坚信对历史的回忆可以提供对现实理解，可以为未来提示启示。对古希腊文化的回忆曾经导致近代文化的诞生。当今世界正处在一个全球性的转折时期，对中国古代文化的回忆很可能会成为人类走向未来开辟新的道路。”〔11〕回忆是一种契机，是一种引子，是激发灵感的维纳斯女神，道家思想的现代意义就是在社会与科学危机下迷茫困惑的时候，提供了一个参照系，借以思索未来，借以评判现在，借以吸取前进的力量，借以明确前进的方向，当代新道家已经不是本来意义上的道家思想，是道家思想的现代化，是有着二千年科学文化底蕴的新道家思想，它们在心脉和精神灵魂上是相连的，或者说是当代的接力。我们无意于颂古非今，而是本着古为今用的思想来发掘历史，思索现在，展望未来。“东方传统文化中长期被忽视的道家思想的生态智慧被重新发现，……这意味着‘人与自然的分离’向‘人与自然和谐’的复归。这种复归是东方传统文化的一种世界性的复兴，又是一种新启蒙运动。因为这种复归要求，对已经成为传统的‘人与自然分离’的现代社会，进行自我批判。但是，这种自我批判的任务不是埋没理性和科学，而是发展、完善理性和科学。但是，现代科学不一定总是沿着17世纪确定下来的路线前进。有种种迹象表明，现代科学的思想基础可能取法中国古代哲人的某些思想。现代科学观在某种程度上向道家思想的复归，表现了道家思想现代性和世界意义。”〔12〕

有必要说明的是“当代新道家”并不是他们自称，或有什么机构来组织，他们甚至彼此不认识，但他们都具有一个共同点：他们以自身的言行“已经并且还在自觉地塑造着当化新道家的形象”〔13简要讲就是他们具有类似道家的视角与追求，心境与思想。他们还是星星之火，但是我们相信符合历史必然性的思想一定会成为燎原之熊熊烈火（三昧真火），虽然可能会有曲折。将来只要具有道家气质，以道家理念来学习、工作、生活的那些人，都是当代新道家的基本组成部分，然后自觉不自觉地发挥着它的辐射作用。 www.taoismcn.com

三、 董光璧与他的当代新道家思想

董光璧先生的道家思想集中体现在他阐发《当代新道家》一书中，当然也散见于一些论文中。他是通过发现“当代新道家”的道家思想而构建自己的思想体系：（1）道实论是类似老子“道”的科学实在观，一种实在与规律一体的潜在观；同时实在性孕育着（2）生成论，类似老子的生成观，强调以“产生”和“消灭”或者“转化”阐述变化。认为道是有无统一体，“无”是指道的质朴性，“有”指“道”的潜在性，从无到有的创生，有回复于无，这就是（3）“循环论”，老子“道”的循环原理为建立宇宙整体的大循环提供了原型。道有象物精信，它的循环动力在道本身，因此克服了生物进化论和热退论矛盾具有“回天”之力。（4）“无为论”思想要人们顺其自然，也说是说按规律行事。人与自然的和谐成为当代人思考的主题。老子“无为”的古老格言又焕发新的启示。〔14〕总而言之，“无”的科学意味着世界观的转变，从构造论的机械观到以“道”为代表的生成论的生态观的转变。除此之外他认为道家思想本质上自然人文主义，是科学人文主义的初期形态。因为董氏认为“当代新道家的实质在于，把中国古代道家的自然人文主义发展为一种科学人文主义，体现了科学精神与人文关怀的统一。我认为这种新道家思想，不仅是解决当代世界的文明危机的一条出路，也是重整中国传统文化的一个可取方案。”〔15〕他自述自己发现当代新道家的历程，指出“当代新道家”的动因。他的科学研究受马赫和爱因斯坦影响，形成“研究科学的历史是为了理解它的现在和探索其未来发展的道路。因此潜心寻找古今相通和东西契合的交*点就十分必要了。”〔16〕于是发现20世纪中叶以来，随着人与自然的关系异化较为理性的科学人文主义者首先发现“道家人文主义与当代科学人文主义的一致性，即中国古代道家的思想的现代性及其世界意义。”〔17〕并称赞这是一场新启蒙运动。

天道酬勤 大道至简 上善若水