重庆巴蜀小学校:三字经里的---人之出性本善,是不是对的呢?

人类最初是善的还是恶的？？？

孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟哪一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。

因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。

众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇坠地时算起的，今生以前的善恶行为——业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子着眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成——成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。（注十）

照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅盘。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅盘，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。

正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。
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应是对的.
译文:人生下来的时候都是好的,只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样,性情也就有了好与坏之分.
启示我们:人生下来原本都是一样,但从小不好好教育,善良的本性就会变坏.所以,从小就要好好学习,区分善恶,才能
成为对社会有用的人才.
小孩子是不懂事的,但也需要良好的早期教育.

同意楼上的；
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－有时我们自己也清楚：
我们心中有善又有恶，但是着善和恶都是从那里来的呢？
神创造了人，而人离开了神，所以人内心有着寻找神的本能，从那里面发除来的就是善。
而人被撒旦欺骗，顺服他，就是恶。
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圣经：
罗 7:15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。
罗 7:16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
罗 7:17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
罗 7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
罗 7:19 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
罗 7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
罗 7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
罗 7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。
罗 7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
罗 7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
罗 7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。

晕，你的妹妹才几个月大，完全是一种小孩子无意识做的事，可能调皮让你讨厌了，可怎么就怀疑到她的本性了呢？

其实并不是什么坏事,是使你妹妹太小,小孩的快乐是建立在大人的痛苦上的,长大了就好了.再说了,小孩一般不会与陌生人闹的,所以他还是和你好,只是好事