长沙晚报到黄花机场:1500年以前的世界历史运动主要发生在哪？为什么？

中国的唐朝

唐朝是一个世界帝国，血统上胡汉混血，文化上梵华合一。国都长安是世界中心，一个开放的生机勃勃的、高度城市化与审美化的世界中心

唐朝文艺 光辉灿烂 远播世界
唐朝的文化，繁荣昌盛，光辉灿烂，在中国及世界文化史上，都占有重要的一页。多民族统一国家的发展，封建经济的繁荣，中外经济文化交流的扩大，这些都是唐朝文化发达的原因。
诗歌 唐诗代表了我国古典诗歌的高峰，是我国古典文学中珍贵的遗产。唐朝的诗人及诗篇多如繁星，令人眼花缭乱，目不暇接。清朝康熙年间编的《全唐诗》，就收录有诗人二千三百多家，作品四万八千九百多首。初唐有王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等名家，号称为“初唐四杰”。又有诗歌的革新者陈子昂出现，他的《登幽州台歌》写道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。这首诗千百年来一直为人所传诵。盛唐则是诗坛上万紫千红、百花盛开的时期，涌现出了王维、孟浩然、高适、岑参、李白、杜甫、王昌龄、王之涣等大批明星，他们各放光芒，互相争辉。王维和孟浩然是写山水田园诗的代表，如孟浩然的《春晓》诗脍炙人口：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”高适和岑参则以写边塞诗著称，王昌龄和王之涣也写过一些出色的边塞诗。如王昌龄有《从军行》曰：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”王之涣有《凉州词》曰：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”中唐的白居易、元稹、韩愈、刘禹锡、柳宗元、李贺等，晚唐的著名诗人有李商隐、杜牧、皮日休、聂夷中、杜荀鹤等。在唐朝众多诗人中，以李白、杜甫、白居易最负盛名。李白是伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。他一生不肯屈服于豪门权贵，表现出强烈的反抗精神，所谓“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）便是他的精神风骨的写照。他的诗内容广泛，气势磅礴，想象丰富，手法夸张，语言奔放，形式多变，对后世有很大的影响。特别是他的许多描绘名山大川的诗歌，更给后人留下一笔可贵的文学遗产。如“蜀道之难难于上青天”（《蜀道难》），“黄河之水天上来”（《将进酒》）等，这些都是千古流传的名句。杜甫是伟大的现实主义诗人，有“诗圣”之称。他的诗流露出忧国忧民的爱国主义精神，如有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，又有《三吏》（《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》）、《三别》（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）等名篇。白居易生活在李白、杜甫之后，他的诗最精华的部分是那些讽谕诗，如《卖炭翁》、《新丰折臂翁》等。
绘画 唐初著名的画家有阎立德、阎立本兄弟，以善画人物著称。现存的《太宗步辇图》和《历代帝王图》（画汉昭帝至隋炀帝十三人），便是阎立本的作品。其后著名的画家有吴道子、王维、李思训和李昭道父子等。吴道子又名玄道，出身民间画工，后来供奉内廷。他画人物、画山水，都是名冠一时，有“画圣”之称。他画的人物身上的衣带，看上去会随风飘动，因而有“吴带当风”的称誉。现存的《送子天王图》大约是后人摹本，尚能反映出他的画风。李思训是唐朝的宗室，他和儿子李昭道，以善画金碧山水（青绿山水）著称。王维是有名的诗人，也是开创水墨山水画的画家。此外，张萱和周昉善画仕女闻名。张萱的《捣练图》和《虢国夫人游春图》，现在有宋人摹本。周昉的《簪花仕女图》，也有后人摹本。又曹霸（曹操子孙）、韩干善画马，韩滉、戴嵩善画牛，都很有名。特别应提到的是，唐朝壁画盛行，成为绘画艺术的一个重要方面。敦煌千佛洞的壁画不胜其多，其中有很大部分是唐朝壁画。壁画的内容以佛教故事为主，但也大量反映了唐朝社会生活情况，如有耕作、收获、伐木、饲养、挤奶、拉纤等生产劳动的场面。这些壁画都是艺术水平很高的美术品。如其中的飞天，尤为艺术杰作，仅以几根飘带，人便飞舞腾跃在空中了。再如张义潮夫妇出行图，场面宏大，气魄雄伟，也是艺术价值很高的作品。
雕塑 在雕塑方面，唐朝有大量的石雕和泥塑，表现出很高的艺术成就。河南洛阳龙门、甘肃永靖县炳灵寺等石窟中，有许多的唐朝的石雕造像，都很优美动人。四川乐山的唐朝石雕大佛坐像，高七十一米，是我国最大的石佛像。此外，陕西的礼泉唐太宗的昭陵六骏浮雕石刻，生动地表现了六匹马的神态，也是唐朝石雕中的名作。唐朝的泥塑主要见于敦煌千佛洞。千佛洞现存四百九十二个石窟，其中唐窟有二百十三个。唐窟里的泥塑佛像，其神态表情各异，栩栩如生，放射出艺术的光彩，与壁画交相辉映，配合得相当和谐。唐朝墓葬中出土的三彩陶俑，有武士、文吏、乐舞等人物俑，有马和骆驼等动物俑，色泽绚烂，形态逼真，都很精美。由于雕塑的发达，唐朝出了不少著名的雕塑家，其中最突出的是杨惠之，号称“塑圣”。据说他曾在长安为艺人留杯亭塑像，人们看到塑像的背部便能辨认出是谁了。
书法 在书法方面，唐朝名家辈出。唐初的书法家有欧阳询、虞世南、褚遂良等，都以楷书名重当时。唐中期的书法家以颜真卿最为著名，堪称一代大师。他的书法造诣很高，独创一体，称为“颜体”，对后世影响极大。他的传世作品有《颜氏家庙碑》、《颜勤礼碑》、《多宝塔碑》等。唐后期的书法大家有柳公权，他的书法与颜真卿齐名，也自成一体，世称柳体。他的代表作品有《李成碑》、《玄秘塔碑》等。此外，在草书方面著称的，有张旭、孙过庭和怀素等人。
建筑 在建筑方面，隋朝杰出的工匠李春设计建造了闻名世界的赵州（今河北赵县）安济桥，是我国现存最古的大石桥。这是一座单孔石拱桥。唐朝的建筑也有许多重大的成就，城市、宫殿、寺塔等都很可观。如都城长安周围七十余里，规模宏大，布局严整，街道宽阔，殿阁壮丽，闻名于当时世界，在城市建设史上占有重要的地位。特别是唐朝的木结构建筑很有水平，至今还有存者，一为山西五台县的南禅寺，建于建中三年（公元782年），一为五台山的佛光寺东大殿，建于大中十一年（公元857年），这是我国现存最古的木结构建筑物。唐朝的寺塔也很多，留存至今最为著名者，有西安的大、小雁塔，皆建于唐朝前期。小雁塔高四十三米，原为十五层，最上两层以塌毁，其余十三层尚完好。大雁塔共七层，高六十四米。唐朝士人考中进士后，多于此提名留念，称为“雁塔提名”。
印刷术 雕板印刷术的出现，是唐朝在科技方面的另一重要成就。雕板印刷术在唐初已经发明，唐太宗曾令印行长孙皇后的《女则》，玄奘回国以后也曾印刷佛像。至唐后期，雕板印刷的应用逐渐推广，元稹和白居易的诗已被大量印卖于市，雕印的历史已在民间广为流传。到了唐末，成都已经大批印书，并且成为全国印书业的中心了。现存最早的印刷品，是在敦煌千佛洞发现的刻印于唐懿宗咸通九年（公元868年）的《金刚经》。我国发明的印刷术，以后逐渐传遍了全世界，这是我国人民对世界文化的伟大贡献。
唐朝哲学 多元繁荣 三教合一
唐朝儒释道合一。唐朝时期，适应全国政治大统一和封建专制统治的需要，统治阶级虽以儒学为正统，但又大力提倡佛道二教，尤尊佛教，使以心性问题为核心的佛教哲学广为流传，其理论思维水平达到中国佛教思想史的高峰。与此同时，儒家学者展开了反对二教的斗争，斥佛教为夷狄之教，从维护民族传统意识出发，提出道统说，同佛教的“法统”相抗衡，产生了深远的影响，迫使佛教中国化。三者对立，互相批判而又互相吸取，使哲学上争论的内容更加广泛。
道教以老子为教祖，老子姓李名耳。唐朝皇帝也姓李，因而大崇道教。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗声称曾梦见老子，因叫人画老子像颁布天下，并令王公百官皆习《老子》。当时两京和各州府都建有玄元皇帝庙，信者颇多。所在道观也不少，长安城中有三十所之多，全国共有一千九百余所。
佛教在唐代又有新的发展，出现了新的宗派。佛教有许多宗派，在唐代流行的是天台宗、华严宗、法相宗、禅宗等。天台宗崇尚的经典是《法华经》，故又称法华宗。华严宗以崇奉《华严经》而得名。法相宗创于玄奘，教义十分烦琐，不易为一般人所接受。禅宗发展较晚，但是后来居上。在唐后期，许多宗派大都衰歇，唯有禅宗独盛。禅宗相传由印度来的僧人达摩创于北魏，至唐前期，分为南北二宗。北宗的创立者为神秀，南宗的创立者为慧能。神秀主张渐悟说，认为应通过长期苦修，扫除一切杂念，然后才能渐悟成佛。他把自己的主张归纳为这样的四句话：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能主张顿悟说，认为佛在内心，不必外求，用不着苦心修行，也勿须诵读许多佛经，只要静心省悟，便可以顿悟成佛。他也把自己的主张归纳为四句话：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能的办法很简单易行，便于人们接受。因而南宗得到广泛的传播，终于战胜北宗，并且压倒其他各宗派，垄断了佛坛。以禅宗为代表的佛教，在唐代已经中国化了，这就又加强了对道教的竞争力，足以取得优势。
唐代始终存在儒佛之争。佛教为了维护自己的神学体系，曾编造了一个由历代祖师一脉相承的传授体系，成为“法统”。唐代中期，韩愈为了对抗佛教，著《原道》，提出了儒家道统说，谓尧、舜、禹、汤、文、武、周、公、孔、孟依次相传，孟子之后，道统中断，结果使佛老学说统治了人们的头脑。韩愈以继承孟子自居，认为自己的历史使命就是恢复和发扬儒家的“道统”。所谓“道”，即仁义道德，他在《原道》中说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”韩愈认为，只有儒家“道统”才是正统，是封建社会唯一合法的思想。他批判佛老的“清静寂灭”之道，反对佛老“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”，主要锋芒指向佛教，把“先王之教”同“夷狄之教”对立起来，以激发民族的意识与感情。他不能容忍“举夷狄之法，而加之先王之教之上”。韩愈在佛老盛行的时期举起复兴儒学的旗帜，对于以后思想的发展有重要影响。
唐朝国势 兴旺发达 世界中心
唐朝的对外关系比以前更加扩大了，和唐朝往来的国家甚多。因而，唐时中外经济、文化交流，有了进一步的发展，唐朝成了亚洲各国经济文化的往来中心。随着国际交往的活跃，唐朝的对外交通很发达。在陆路方面，往西由长安经过甘肃和新疆，可到中亚、西亚和巴基斯坦、印度；往东由河北经辽东可到朝鲜半岛。在海路方面，往西由广州经过南洋可到波斯湾；往东由登州（今山东蓬莱）、楚州（今江苏淮安）、扬州（今扬州）、明州（今浙江宁波）等地，可到朝鲜和日本。
唐朝对朝鲜的影响
唐初，朝鲜半岛上有高丽、百济和新罗三个国家。后来，新罗逐渐吞并高丽、百济之地，统一了朝鲜半岛。有唐一代，新罗和唐朝保持着频繁的经济文化往来。
唐朝文化对新罗的影响极大。新罗的都城平壤，便是模仿隋、唐的长安和洛阳修建而成，也分为宫城、皇城、外郭城三个部分。新罗的中央地方官职，也大体是仿照唐制设置。新罗又仿效唐朝，设立国学，实行科举制度，以儒家经典作为考试的项目。新罗的文字“吏读”，也是根据汉字造成，在七世纪末，由新罗学者薛聪所创。在服饰方面，新罗人民也大都改穿唐式服装。中国的古籍如《左传》、《文选》、诸子百家书及诗文等，大量传入新罗。特别是白居易的诗，在新罗广泛流行。雕版印刷术在唐末五代时，也传到新罗去。
唐朝对日本的影响
在唐代，中日之间的人员来往、经济和文化交流，可谓盛况空前。当时日本以极大的热忱学习中国文化，形成一个热潮。唐朝一代，日本所派“遣唐使”有十三次，派到唐朝的“迎入唐使”和“送客唐使”有六次，合计遣使入唐共有十九次。每次所派“遣唐使”团，其规模都很大，人数多时达到一次五百余人。内中往往有许多留学生或学问僧，在唐朝长期学习各种文化知识及佛教经典。这些使者、留学生、学问僧在回国时，将中国的典章制度、天文历法、音乐、美术、书法及生产技术等介绍给本国，并且带回大量的书籍，如史书、诸子书、文集、佛经等。日本的政治、经济和文化，都受到唐朝的很大影响。在政治方面，唐朝初年，日本孝德天皇任用从中国回去的留学生高向玄理和僧旻做国博士，仿照唐朝的律令制度，进行了一次社会改革，内容包括官制、田制、律令等方面，如根据唐朝的均田制，颁行班田制度，并且实行租庸调法，初步建立起中央集权的封建国家。这叫做“大化革新”，大化就是孝德天皇的年号。在文字方面，留学生吉备真备采取汉字楷体偏旁，创造了片假名，学问僧空海利用汉字草书，创造了平假名。这二者合起来使用，便形成了日本文字。在建筑方面，日本八世纪的国都平城京（京都），完全是模仿唐朝的长安城建成的，那里街道的宽度及排列方法，几乎和长安城一样，也有“朱雀大街”、“东市”、“西市”等名称。在风俗习惯方面，日本也受到唐朝的影响，如五月五日端午节饮菖蒲酒，七月七日乞巧节，七月十五日的孟兰盆会，九月九日的菊酒等，这些都是由唐朝传去的。
在唐代中日文化交流史上，唐僧鉴真是值得提到的人物。
鉴真是扬州大明寺（今法净寺）的和尚，在唐玄宗时，应日本佛教界朋友的邀请，由扬州东渡日本，先后经过五次失败，终于第六次渡海成功。他对中日文化交流做了贡献，不仅将大量佛经带到日本，还将寺院建筑、佛像雕塑、医药等方面的技术和有关书籍传到日本去。至今日本唐招提寺还保藏着他的坐像。
唐朝对东南亚、南亚的影响
唐朝和东南亚、南亚各国，也有亲密的联系，友好往来日益增多。林邑（今越南南部）、真腊（今柬埔寨）、骠国（今缅甸）、室利佛逝（今印尼苏门答腊）、堕婆登（今苏门答腊）、诃陵（今爪哇）、婆利（今婆罗洲）、狮子国（今斯里兰卡）、天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）、罽宾（今克什米尔）、尼婆罗（今尼泊尔）等，都曾遣使或屡次遣使与唐通好，和唐朝发生经济文化关系。
在交流史上，特别值得提到的是我国的高僧玄奘。玄奘姓陈，河南缑市（今偃师县南），在唐太宗时前往印度游学多年。贞观元年，他从长安出发，途径今新疆及中亚各国，最后到达了巴基斯坦和印度。他在印度遍游各地，寻访名僧求学，主要是在当时的佛教学术中心那烂陀寺（印度伽雅城西北），跟从佛学大师戒贤学习，后来并且代替戒贤讲经说法，成为当时印度最著名的佛学家。
贞观十九年（645年），他由印度回到长安，结束了历时十九年的旅行，取回梵文佛经六百五十七部。此后他在长安专心译经，二十年间共译出佛经七十五部，一千三百三十五卷。他又写成《大唐西域记》一书，记载了所见所闻一百三十八个国家的历史和地理，成为今天研究中古时代中西交通和中亚、南亚历史地理的宝贵资料。
唐朝对中亚、西亚、北非的影响
唐朝和中亚、西亚、北非各国的关系，也比以前有了进一步的发展，经济和文化交流更加的频繁起来。
吐火罗（今阿富汗）是中亚的重要国家，地当丝绸之路的要冲，和唐朝的关极为密切，先后不断派人来唐朝，唐朝也曾派人出使其国，双方的经济文化往来很多，如吐火罗曾给唐朝送来汗血马、玻璃、玛瑙、药品等物。
西亚的重要国家有波斯和拂菻等。波斯即今之伊朗，也是丝绸之路的必经之地，和唐朝的经济文化往来很频繁。波斯商人大批地来到唐朝做生意，如长安、扬州、广州、便是他们集中活动的地方，有许多的“波斯店”。波斯输入唐朝的东西很多，如有菠菜、波斯枣等。唐朝人爱打马球，骑在马上用杖打球，这种马球也是从波斯引进来的。唐朝的丝绸、瓷器、纸张等物品，更是大量输入波斯，并通过波斯再向西方传去。拂菻即东罗马帝国（建都在君士坦丁堡，今土耳其伊斯坦布尔），也和唐朝往来不绝，多次遣使入唐。唐朝的丝织品大量输到东罗马，东罗马的吞刀吐火等杂戏和医术也传入唐朝。
大食是西亚、北非一带的大国，和唐朝的经济文化关系十分密切。大食即阿拉伯帝国。七世纪初，伊斯兰教创始人穆罕默德统一阿拉伯半岛后，又东灭波斯，向中亚、南亚发展，西陷开罗，据有非洲北部，建立起强盛的阿拉伯帝国，被唐朝称之为大食。大食所辖阿拉伯一带商人到唐朝来经商的很多，分布在长安、洛阳、扬州、广州、泉州等地，其中有不少人即定居在中国，并将伊斯兰教传入中国。唐玄宗时，唐将高仙芝和大食在怛罗斯（今苏联江布尔）作战失败，许多士兵被俘虏，其中有些是造纸工匠，大食即把他们送到撒马尔罕设厂造纸，不久在大马士革等地也出现了造纸厂。于是中国的造纸术便由中亚、西亚传入非洲和欧洲，在世界文化上产生很大的影响。在怛罗斯战役中被俘的还有杜佑的族侄杜环，他在回国后，著有《经行记》一书，内中提到大食都城亚俱罗（即苦法，今伊拉克）市中，有中国丝织工及其他工匠用中国工具在工作，可见中国的丝织技术等也传到阿拉伯去。在北非的福斯特（即开罗古城）移址中，曾出土了唐朝的瓷器，这是唐朝和阿拉伯经济文化交流的历史见证。