湖南省属于哪个高原:百闻不如一见下一句？

百闻不如一见，百见不如一干。

百闻不如一见： 出自东汉. 班固《汉书•赵充国传》: “百闻不如一见。兵难渝度，臣愿驰至金城，图上方略。”

百闻不如一见，百见不如一干。
百闻不如一见： 出自东汉. 班固《汉书•赵充国传》: “百闻不如一见。兵难渝度，臣愿驰至金城，图上方略。”

百闻不如一见”说的是听别人说多少遍，也不如自己亲自看一下。这个典故出自《汉书赵充国传》，说的是西汉汉宣帝时期，羌人入侵；攻城夺地，烧杀抢掠。宣帝召集群臣计议，询问谁愿领兵前去拒敌。76岁的老将赵充国，自告奋勇请求前往。他在边界和羌人曾经打过几十年的交道。宣帝问他要派多少兵马?他说：“我想亲自到边境看看，确定攻守计划，画好作战地图，然后上奏。”宣帝同意了。赵充国带领一支兵马渡过黄河，遇上羌人的小股军队，一阵肠杀。捉到不少俘虏。兵士们准备乘胜追击，赵充国阻拦说：“我们长途到此，不可远追，如果遭到敌兵伏击。就要吃大亏！”部下听了，都很佩服老将的见识。赵充国观察了地形，了解到敌军兵力部署，又从俘虏口中得知敌人内部的情况。他这才制订出屯兵把守、整治边境、分化瓦解羌人的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵扰，安定了西北边疆。

这个典故；非常深刻阐述了实践出真知的道理。实践是人类省目的地、能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。也就是主观见之于客观的一切行动。实践是客观的，主要是由于构成实践的诸要素、实践的前提、实践的对象、实践的手段、实践的结果都是客观的，整个实践的过程也都受到客观条件的制约；实践是能动的，一方面可以通过实践能动地改造世界，另一方面可以通过实践能动地推动认识的发展；实践又是社会历史的活动，受到一定社会历史条件的制．约。认识是人的头脑对于客观物质世界的反映。客观物质世界不会直接在人的头脑中出现，人的认识也不会在人的头脑中自然而然地产生出来。因此，要想得到对某一事物的认识，只有经过实践这一中间环节。人们是在变革事物的实践中接触事物，从而感知事物；又是在变革事物的实践中暴露事物的内在联系，从而理解事物的本质。因此认识只能来源于实践。老将赵充国尽管有了很多的与羌人打仗的经验，但他深知实践的重要作用，坚持亲自去了解情况，终于平定了羌人的侵扰。当然，我们说实践是认识的来源，并不是说人们事事都要亲身经历，就每个人的知识来说，多数是间接经验的东西，是通过一定的途径间接得到的知识。但是即使是间接经验的东西，最初仍是来源于直接经验。而且，既是间接经验的东西，必然要经过一定的中间环节，经历的中间环节越多，与实践之间的误差也就越大，因此生活中有条件亲身实践的事情，就应当亲自去实践，经历一定的中间环节，就有得不到正确认识的可能性，因此赵充国才讲“百闻不如一见”。

百闻不如一见”说的是听别人说多少遍，也不如自己亲自看一下。这个典故出自《汉书赵充国传》，说的是西汉汉宣帝时期，羌人入侵；攻城夺地，烧杀抢掠。宣帝召集群臣计议，询问谁愿领兵前去拒敌。76岁的老将赵充国，自告奋勇请求前往。他在边界和羌人曾经打过几十年的交道。宣帝问他要派多少兵马?他说：“我想亲自到边境看看，确定攻守计划，画好作战地图，然后上奏。”宣帝同意了。赵充国带领一支兵马渡过黄河，遇上羌人的小股军队，一阵肠杀。捉到不少俘虏。兵士们准备乘胜追击，赵充国阻拦说：“我们长途到此，不可远追，如果遭到敌兵伏击。就要吃大亏！”部下听了，都很佩服老将的见识。赵充国观察了地形，了解到敌军兵力部署，又从俘虏口中得知敌人内部的情况。他这才制订出屯兵把守、整治边境、分化瓦解羌人的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵扰，安定了西北边疆。
这个典故；非常深刻阐述了实践出真知的道理。实践是人类省目的地、能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。也就是主观见之于客观的一切行动。实践是客观的，主要是由于构成实践的诸要素、实践的前提、实践的对象、实践的手段、实践的结果都是客观的，整个实践的过程也都受到客观条件的制约；实践是能动的，一方面可以通过实践能动地改造世界，另一方面可以通过实践能动地推动认识的发展；实践又是社会历史的活动，受到一定社会历史条件的制．约。认识是人的头脑对于客观物质世界的反映。客观物质世界不会直接在人的头脑中出现，人的认识也不会在人的头脑中自然而然地产生出来。因此，要想得到对某一事物的认识，只有经过实践这一中间环节。人们是在变革事物的实践中接触事物，从而感知事物；又是在变革事物的实践中暴露事物的内在联系，从而理解事物的本质。因此认识只能来源于实践。老将赵充国尽管有了很多的与羌人打仗的经验，但他深知实践的重要作用，坚持亲自去了解情况，终于平定了羌人的侵扰。当然，我们说实践是认识的来源，并不是说人们事事都要亲身经历，就每个人的知识来说，多数是间接经验的东西，是通过一定的途径间接得到的知识。但是即使是间接经验的东西，最初仍是来源于直接经验。而且，既是间接经验的东西，必然要经过一定的中间环节，经历的中间环节越多，与实践之间的误差也就越大，因此生活中有条件亲身实践的事情，就应当亲自去实践，经历一定的中间环节，就有得不到正确认识的可能性，因此赵充国才讲“百闻不如一见”。

百闻不如一见，百见不如一干。

百闻不如一见”说的是听别人说多少遍，也不如自己亲自看一下。这个典故出自《汉书赵充国传》，说的是西汉汉宣帝时期，羌人入侵；攻城夺地，烧杀抢掠。宣帝召集群臣计议，询问谁愿领兵前去拒敌。76岁的老将赵充国，自告奋勇请求前往。他在边界和羌人曾经打过几十年的交道。宣帝问他要派多少兵马?他说：“我想亲自到边境看看，确定攻守计划，画好作战地图，然后上奏。”宣帝同意了。赵充国带领一支兵马渡过黄河，遇上羌人的小股军队，一阵肠杀。捉到不少俘虏。兵士们准备乘胜追击，赵充国阻拦说：“我们长途到此，不可远追，如果遭到敌兵伏击。就要吃大亏！”部下听了，都很佩服老将的见识。赵充国观察了地形，了解到敌军兵力部署，又从俘虏口中得知敌人内部的情况。他这才制订出屯兵把守、整治边境、分化瓦解羌人的策略，上奏宣帝。不久，朝廷就派兵平定了羌人的侵扰，安定了西北边疆。
这个典故；非常深刻阐述了实践出真知的道理。实践是人类省目的地、能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。也就是主观见之于客观的一切行动。实践是客观的，主要是由于构成实践的诸要素、实践的前提、实践的对象、实践的手段、实践的结果都是客观的，整个实践的过程也都受到客观条件的制约；实践是能动的，一方面可以通过实践能动地改造世界，另一方面可以通过实践能动地推动认识的发展；实践又是社会历史的活动，受到一定社会历史条件的制．约。认识是人的头脑对于客观物质世界的反映。客观物质世界不会直接在人的头脑中出现，人的认识也不会在人的头脑中自然而然地产生出来。因此，要想得到对某一事物的认识，只有经过实践这一中间环节。人们是在变革事物的实践中接触事物，从而感知事物；又是在变革事物的实践中暴露事物的内在联系，从而理解事物的本质。因此认识只能来源于实践。老将赵充国尽管有了很多的与羌人打仗的经验，但他深知实践的重要作用，坚持亲自去了解情况，终于平定了羌人的侵扰。当然，我们说实践是认识的来源，并不是说人们事事都要亲身经历，就每个人的知识来说，多数是间接经验的东西，是通过一定的途径间接得到的知识。但是即使是间接经验的东西，最初仍是来源于直接经验。而且，既是间接经验的东西，必然要经过一定的中间环节，经历的中间环节越多，与实践之间的误差也就越大，因此生活中有条件亲身实践的事情，就应当亲自去实践，经历一定的中间环节，就有得不到正确认识的可能性，因此赵充国才讲“百闻不如一见”。