创伤骨科和手外科:对范缜的评价

范缜，字子真，南乡舞阳（今河南泌阳西北）人，大约生于南朝刘宋元嘉二十二年（ 公元 445 年，一说为公元 450 年），是杰出的无神论者，唯物主义哲学家。他是当时同反动迷信作不调和斗争的卓越代表。

博通经术 报国无门

范缜所处的时代，正是我国历史上南北朝时期。范缜出生的时候，南朝北朝都发生了农民起义，社会动荡不安，范缜的家世也处于衰落之中。父亲早逝，范缜从小就依靠母亲，在家乡过着“ 孤贫”的生活。大约在 18 岁那年，范缜辞别了母亲，到千里之外的沛郡相县（安徽宿县）去求学。当时在相县讲学的是一位颇有名望的学者刘王献，向他学习的人很多，其中有不少是“大家子弟”。“ 华车丽服，无视贫者”。范缜在这样的环境里，不仅没有受到这种陋习的熏染，而且一直过着十分俭仆的生活，以学问的追求为目的，勤奋用功，很快就“ 博通经术”，成为诸弟子中的佼佼者。这使那位出身庶族，社会地位很低的老师对他十分赞赏，亲自为范缜束发加冠。范缜在刘王献门下学习了好几年，他对经学做了深入的研究，特别是对《周礼》、《仪礼》、《礼记》等“三礼”更为精通。这不仅使他熟悉了古代的各种礼仪，而且对古代的政治、经济制度也有了深刻的了解，成了当时很有声望的学者。

泰始六年（470 年），南北局势较为缓和，改革政治似乎又出现了可能。于是，26 岁的范缜上书给王仆射，希望朝廷能“乐闻讥谏”，但是他给王仆射的信却石沉大海，改革的愿望又成了泡影。从这时起，直到刘宋灭亡前的八、九年，范缜报国无门，一筹莫展。深深的忧愤，使这位正当韶华之年的有志之士出现了斑斑的白发。29 岁那年，他写了《 伤暮诗》、《 白发咏》以自嗟。这时的范缜实际上已经养成了一种不同流俗，淳朴正直的性格和深沉的思维能力。

两朝辩论 坚持“神灭”

公元 479 年，握有军政实权的萧道成夺取了刘崇政权，建立了齐朝。为巩固自己的统治，萧齐政权自然要引用一批新人，从此范缜踏上了仕途。开始，范缜在地方上做小官，由于他的才能，后来做到尚书殿中郎。到了萧道成之子齐武帝萧赜时，为进一步缓和南北局势，范缜曾作为使者出使北魏，他的学识和能力受到北魏朝野的称赞。回到南齐以后，范缜在朝廷中开始发生影响。

齐武帝永明七年（489 年）暮春的一天，宰相竟陵王萧子良在西邸大会宾客，席上坐满了达官贵人、名人学士，以及精通佛教的高僧。范缜也应邀在座。席间高僧讲论佛法，大谈因果报应、生死轮回的老调子，并说，权贵们的财富，地位是前世修行来的。这些话，对反对佛教的范缜来说，无疑是一种挑战。齐建武元年（494 年），范缜离开了京师，到宜都（今湖北宜都）去任太守。范缜下令废止祭祀神庙，劝人们不要供奉它。齐东昏侯萧宝卷永元元年（499 年），范缜的母亲去世了；范缜于是辞掉了宜都太守的官职，回家守孝了。

梁天监三年（504 年），范缜被调回建业，转任尚书左丞。梁天监四年（505 年），萧衍在光华殿大宴群臣。萧衍照例说了些皇帝应尊重臣子，虚心纳谏的话。不料范缜却当场对萧衍提出了批评。于是萧衍就借故把范缜贬到广州去了。梁天监五年（507 年），范缜忽然被召回京师，做中书郎。说来也巧，这正是当年王融劝说范缜时许下的官。也许是偶然的巧合吧。可范缜回到建业以后，立即发生了萧衍对范缜的围攻。以此看来，这又不是巧台，而是萧衍有意安排的。这次关于神灭、神不灭的辩论，规模很大。这次是皇帝率领朝廷显贵、群臣、僧侣一齐上阵。萧衍亲自下诏书，攻击“ 神灭”思想是“违经背亲，言语可息”，又指令辩论的双方写出“自设宾主”的论文。范缜撰写了《神灭论》。

萧衍看到范缜写出了《神灭论》，便指使大僧法云和曹思文等人出面，动员王宫朝官及佛教信徒 70 余人围攻范缜。曹思文先后写了两篇文章驳难范缜的《神灭论》，范缜一一做了回答。据《梁书·范缜传》记载，《神灭论》只有 1885 字，但却生动明快地阐明了“神灭”的道理。它是用当时流行的“ 自设宾主”的问答体写成的，因而双方论点鲜明，相互指责，层层展开，步步深入，读起来很引人入胜。《神灭论》讲了不少朴素的道理，它的发表，真有所向披靡之势，范缜自豪地声称：《神灭论》“辩摧众口，日服千人”。法云的反驳无济于事。善于诡辩的曹思文也只好说自己才思浅陋、“ 无以折其锋锐”，驳斥不倒《神灭论》。于是梁武帝萧衍下诏书，给范缜扣了“ 背经”、“乖理”、“灭圣”三顶帽子，这场辩论就算结束了。这场战后不久，范缜被调任国子博士。

范缜的《神灭论》是一部坚持真理不朽著作，它闪烁着唯物主义的理论光芒。范缜针对“神不灭”的谬论，在《 神灭论》中提出了“ 形神相即”的观点。诚然，形神一元论的观点，并不都是唯物论的观点，范缜只是明确表示“形神相即”，“形灭神灭”，显然是在形神关系上坚持了唯物主义一无论。为了一步论证形神关系，范缜又提出了“形质神用”这个前人从没有提出过的崭新命题。所谓“质”，就是实体、实质的意思，“用”则是指功用、作用。引申之，质则指主体，用则指派生。这就是说，形是实体，是神的主体；神是作用，是由形派生出来的。神既然是形派生出来的，只是形的作用，那么它决不能脱离形这个主体而单独存在。即然形是主体，神只是主体的作用，那么把形作为第一性的，神作为第二性的，从而更加彻底，更加明确地坚持了唯物主义的一元论。

唯物哲学 成就卓著

范缜被调任国子博士后不久，于梁天监八年（510 年）去世。范缜的神灭论思想在当时具有重要的实践意义。首先，他驳倒了神不灭论，就等于在理论上驳倒了轮回报应等迷信思想，客观上使人民群众从佛教的欺骗和麻醉中获得一次精神解放。其次，《 神灭论》指出，上层统治阶级信仰佛教完全是出于利己的目的，这就击中了他们的要害。在理论上，范缜的无神论思想，达到了当时无神论最高的水平，在我国古代思想史上，做出了新的贡献。从整个人生哲学来看，范缜强调要顺应自然，这显然有其合理的一面，但毕竟忽视了人的主观能动作用。至于对社会贫贱富贵等现象的探讨，范缜更不能找到真正的根源，因而带有偶然论的性质。这也是时代的局限，是从王充以来许多思想家都未能解决的问题。范缜在无神论上的卓越成就，值得我们在同有神论的斗争中继承和借鉴，再则，他的不随波逐流，不惧权势、不卖论取官，一生坚持真理，矢志不移的精神风貌，值得后世景仰。

范缜（约450—510年），字子真，南乡舞阴（今泌阳羊册镇古城一带）人。18岁时，投沛郡相县（今安徽宿县）名儒刘献门下求学。

范缜学习勤奋刻苦，学业优良，深得刘献器重；刘献亲自为他举行冠礼，以示优待。其同学多是达官贵人子弟，穿则锦衣，行则车马，而范缜安于布衣草鞋，以步代车。他深入钻研经学，尤其精通“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。他性格直爽，敢于发表学问上的独特见解，《梁书》说他“好危言高论”，引起贵族子弟的敌视和疏远。26岁时上书王仆射，陈述改革政见，没有见到回音。范缜报国无门，壮志难酬，29岁已白发皤然，曾作《伤暮诗》、《白发咏》以自嗟！

南朝齐建元元年（479年），范缜刚开始当上了主簿，后来一直做到尚书殿中郎。永明年间，齐与魏和亲，相邀有才学的人来往，范缜及从弟范云、内弟萧琛、琅琊人颜幼明、河东人裴昭明相继以“行人”的身份出访北朝魏，他们都名扬邻国。

建武元年（494年）他升官做了领军长史，后出任宜都（今湖北枝城市）太守。当时迷信盛行，范缜下令废止祭祀神庙，劝民不信鬼神。永元二年（500年）萧衍起兵向建康（今江苏南京市）进军，路过南州，遇范缜，因与衍同为“西邸”旧友，故衍称帝后，任范缜为晋安（今福州）太守。梁天监三年（504年）被调回建康。按当时常情，地方官吏调进京师必拜朝迁大臣，而范缜却只拜见了已废为平民的前任尚书令王亮。其不趋炎附势的态度可见一斑。范缜因未获得卿相之位而常怏怏不快，和王亮的过从更加密切，后竟因此被贬到广州。

齐竟陵王萧子良笃信佛教，而范缜却一直声称根本没有佛。萧子良质问范缜说：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”范缜答到：“人之生臂如一树花，……随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”一席话说得箫子良张口结舌。

为说服信佛者，范缜作《神灭论》，进一步阐明自己的观点。《神灭论》以“形即神也，神即形也”，“形存则神存，形谢则神灭”，“形者神之质，神者形之用”，神由形派生、形和神就像‘刀刃’和刀刃的‘锋利’一样不能分开的理论，批判了灵魂不灭、因果报应、贫富在天的宿命论观点。他的见解轰动全国。萧子良看辩不过范缜，就用功名利禄收买，遭到拒绝。

范缜贬于广州数年，调回京城，任中书郎、国子博士，没过几年就去世了。

范缜一生有许多著作，《梁书》谓有十卷，现存有《神灭论》、《答曹舍人》两篇。《梁书》、《南史》均有其传。