工商银行信贷a:易学与勘舆学之间的关系是什么？

风水文化是一种传承有序的汉族民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的、对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术，是汉族传统文化重要的组成部分，已成为全球学术界关注的焦点。
这是一部对风水现象进行全方位、多学科分析的书。在纷乱繁杂的风水现象中，我选择了十大领域:一、风水原型--分析风水现象产生的文化背景，并对龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解。
“风水”到底是什么？中国晋代易学家、风水学家郭璞认为“生气”是风水理论的核心。“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以看风水的最终目的就是选择一处有利于生存和发展的吉地、吉宅，地灵人杰，宅吉人兴。
1．风水的理论核心——“气”
2．风水学以“藏风聚气”为目的
3．阴阳学说在风水中的应用
4．五行学说与风水理论
第三章 中国风水的渊源流派
中国风水源渊流长，可以追溯到距今3万年前“山顶洞人”的“阴宅”和“阳宅”。可以说，这段史前时期是中国风水的萌芽期。随后，在先秦时期和秦汉时期得以发展，并在隋唐时期成熟起来。此后，中国风水家们便开始分化为不同的派别。
1．中国风水可以追溯到原始社会
2．先秦时期的风水术
3．秦汉时期，风水渐渐流行
4．魏晋时期，开始重视阴宅风水
5．隋唐时期，风水术开始成熟
6．唐朝之后的风水概况
7．中国风水的流派及其分布地区
第四章 中国风水的形势法
形势法，注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，所以又称“形法”。风水形势派从选择地形、地势、自然环境条件出发，讲究龙、砂、水等客观实在的形势。就其本质来说，实际上就是运用自然山水环境、建筑形体、装修设计等要素，使建筑物能适合人的生理和心理要求，在身心感受和视觉上达到最佳效果。

易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言

，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对

周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。）两个领域来处

理。易经原为卜筮之书，是中国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学

问中，包括了占卜的法则、结果的诠释、预测的准确与否等问题，然而这些问

题的解决，又需要一套世界观的知识，所以就在占卜行为的全部过程中，建立

了中国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建

者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传至今的易经版本，是为周

易，周易成书之后，因为其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世

界再作研究时的参考起点，因此周易以其符号系统与观念系统，对中国哲学的

儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算

、气象、命相等）都形成了重大的影响。

周易是一部什么意义的著作呢？关于这个问题的处理，本身就是一个中国

哲学史上的问题，如果我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会

发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的

性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易

的本身，则已成了所有不同解释所依据的经典，蕴含其中值得我们重视的学问

应有三组重要问题，第一，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第二，它的伦理

性格所预设的教化意义，第三，它的体系性格所预设的形上学观点。鬼神问题

在中国道教传统中持续发挥，基本上已脱离易学传统。（当然，道教的发挥也

未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出之后的易学史观中，也早已脱离

了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问

题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学观点问题

则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。
1.易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。
3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。
4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的理论性作品。
5．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。
a．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。
b．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦，
一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型， 阴
爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ — ），卦象间的
差别是因一卦中的六个爻分别为阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差
别在逻辑上的可能性正好是六十四种，故易有六十四卦。

（例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象：
c．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为：

干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、

噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、

蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、

节、中孚、小过、既济、未济。

乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备

咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济 是为下经三十四

（朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞）

堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜.通俗的讲就是看风水.

易学源于易经之学，简称易学，它起始于占卜但高于占卜，易经中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老的典籍，是中国人文文化的基础。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。
则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
1.易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。
3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。
4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的理论性作品。