天使爱美丽歌曲下载:关于水猴的资料

水猴

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[2003-11-12 18:12:51]

作者：杨柳

家乡流传说有一种叫做水猴的动物，形体如猴，生活于水中，在水里力气极大，可以捕杀水牛之类的动物，在捕杀时常以尾巴拖猎物入水，待动物虚弱之时用长有小孔的尖牙吸食动物的血液。
小时侯，父母常以此来恐吓我们，使我们不敢轻易的下水玩耍，时至今日，我每下水游泳，总会想起这种让人心寒的动物来。
幼年的伙伴中，有一个叫阿福的，他家里只有他和母亲相依为命，他在许多方面都是极不在行，诸如丢沙包、做弓箭之类的孩童玩意，因此常得到大家的嘲笑，但是每当讲起水猴，他总是呈现出一种激动，他说自己见过水猴，说那是一种很小的长的像猴子的动物，在旱地上和普通猴子无异，只是长有墨绿色的爪子……。每当阿福讲起水猴的故事，连村里的大人有时都会停下来听他幼稚但让人会不时颤抖的声音。那时的阿福就像是一个王者，一个被人捧着的王者。
当然，也有人对阿福表示怀疑，每当此时，阿福就会讲出更为吓人的水猴捕食的过程来令挑战者折服—“那猴用它的尾巴卷住水面上的东西往水里拼命地拉，然后就用爪子扣住猎物的喉咙，再用牙咬！吸！……”
在一个清晨，阿福当着我们的面脱去了他的粘满污渍的单褂，只穿着一条短裤跳进了村后的水库，就在几分钟前，有一个小伙伴在听完他的水猴故事后表示出强烈的怀疑态度，一度要求他抓一只水猴上来给大家看；带着愤怒，阿福就这样下了水，在水里扎了几个猛子后，阿福开始拍打水面，那拍打不像是故意的，是带着求生的巨大力道；随后，阿福在发出一声凄厉的叫声后沉了下去，那声音在那耀眼的阳光里显得格外的清脆有力—“水猴！”。
当阿福被捞上来时我再次见到了他，阿福泡的发涨脸上有着讲故事时的骄傲，只是不再生动；他的腿上有一圈让人恐惧伤痕，另外还有着一个小小的牙印。从那以后，阿福妈疯了，像祥林嫂，一见到人总会说“是给水猴崽子的，那牙印那么小……”
后来村里组织了人清理水库，只找到些水蛇，所谓的“水猴”，大家都说它们上了岸了

水猴的攻击 一只水猴发生变异

你相信世界上有幽灵吗？在你未到过没有鸟儿啁啾的幽灵街树林，未来过有湖怪出没的恐怖湖，未到过可能碰到垂死之人的墓地之前，就永远不要说不信！斯科特和格伦去过幽灵街，而且，他们决定用恐怖湖里的水喂养水猴！开始水猴很小很可爱，但有一只水猴发生了变异——它长得越来越大……它的牙齿变得越来越尖利……它成了个宠然大物！斯科特和格伦还能控制住这骇人的怪物吗？

作者简介：R.L.斯坦（Robert Laurence Stine），1943年出生于美国俄亥俄州。他是一位独具魅力的美国畅销书作家，所创作的小说惊悚、刺激、扣人心弦；语言简练传神，动感极强。他的作品曾以惊人的销售业绩被列入吉尼斯世界纪录大全，根据他的作品改编的儿童剧一度是全美儿童电视台收视率最高的剧集。他是当今美国最受欢迎的儿童文学作家，是许许多多男孩和女孩心目中的偶像……没有人知道他成轼的秘诀，只知道一打开他的书，就会有一股魔力吸引你一口气不停地读下去。R.L.斯坦连续三年（1994－1996）被《今日美国》评为作品最畅销的作家；1994和1998年两度荣获美国最著名的儿童电视Nicklodeon频道的“儿童最佳选择奖”；1999年被评为英国最受儿童欢迎的作家。目前，R.L.斯坦和妻子、儿子生活在纽约市。

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河童与水猴

传说「河童」住在日本各地的河川或池子里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河童传说分布极广，包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的石川?富山县、中国地方、四国地方、北九州地方、九州的佐贺?宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县，依据各地方言的不同，河童的称谓也不同。共通点是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」（KAPPA）。原本河童是水中的精灵，被当作是河神受到民众的膜拜，也有一种说法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。
关于河童的起源，有以下两种说法可供参考：

一、河童渡来说

河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做「水虎」又名「河伯」。战国时代初期，在魏国邺县这个地方。每年雨季一到，河水暴涨泛滥成灾，常常夺去许多人的生命和财产，当地的巫女以「河伯娶妻」为藉口串通官员大肆敛财，并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令，才将「河伯娶妻」的迷信破除，后来提到「河伯娶妻」自然让人联想到以智取来抵抗暴政的故事典型。

「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目，带领着河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由于他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，（久留米殿下）后来移到日本桥附近。

据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，这就是河童的传说之一。（注：加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死战之时，展露其高超的武艺，在原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城市，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。）

二、河童人形化说

传说江户时代的左甚五郎、古代竹田的番骋约澳瘟肌⑵桨矔r代的飞驒之匠，这些工匠们在建立神社寺庙或是建城的时候，流传着一种咒术，将人的名字写在纸条上，然后把纸条塞进木头的缝隙或是草扎的人形（即人偶）里，这个动作称之为「叫魂」，据说建筑物会盖得更坚固牢靠。完成后不用的人形，就会被丢到河川里，后来这些受诅咒的人形，纷纷幻化成河童，到处作乱，对人畜产生威胁。另外，以阴阳师闻名的安倍晴明，他则以神灵寄附的纸人形（式神）来帮他执行工作，后来一些人因为对式神感到恐惧，安倍晴明只好把式神封在京都的一条戻桥下，据说河童就是这些式神的子孙。

和阴阳师使唤式神的道理一样，术士们如果对受害者的名字、毛发或衣物作法，便可使人发病，甚至死去。并且还可以偷取他的灵魂精气，使之为自己服务。中国清代也发生过「叫魂」的妖术事件：浙江省德清县为了造桥工程，需要将木桩打入河底，于是石匠们就借用活人的名字写在纸片上，贴在预备要做桥梁基座的木桩顶部，再用槌子大力敲下去，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量。由于木桩很难打到河底，倘若使用叫魂之术可使桥墩稳固持久的谣言四起，引起江南一带的百姓极大的恐慌，人人自危，誓言要把散播妖术者处死，干隆皇帝时代的地方官，费了好大的工夫才把扰乱人心的恐慌事件镇压下来。（可参考时英出版的《叫魂》）

河童的特征

全身：身高大约60公分至1公尺高，体重只有45公斤左右，属于瘦的体型，看起来像3岁至10岁的小孩模样，长得像人也像猿猴。身上会发出臭味，并且有粘液，不容易捕捉，有的地方看到的河童据说全身长满了毛。

手脚：手臂可以左右灵活地运动，如果被切断，还会再长出来，再生能力很强，（被切断的手臂可以制成跌打损伤的特效药）手脚长得跟人一样，不过特别修长，平时可以用来划水，但只有四根指头，手脚可以缩进龟壳中。

头：披头散发，头部中央有一个圆盘状的凹陷处，盛满水之后力大无比，把水倒掉法力就会消失，有人说他的头部是红色的，也有人说是深蓝色。

眼：眼睛是圆的，会发光，眼神很锐利。

鼻：鼻子像狗儿一样突出而嗅觉敏锐。

口：长得像人嘴，也有的长得像鸟嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相当快。

龟壳：背上驮着龟背一样的甲壳。

屁股：据说有三个屁眼，不知道是用来干什么？

古代的日本

，水神的形象被诸多地方的信仰所接受。后来等到人们不再信奉水神的时候，则逐渐演变成现在我们所熟知妖怪河童的形象。分布在日本各地的河童虽然在外观上有些微的不同，其共同特征则是头上有个装了水的盘子，若是盘里的水没了，法力就会消失，听说河童还喜欢找人玩相扑，或是偷摸人的屁股，是个喜欢恶作剧的妖怪。 河童身高大约一公尺，和小孩子的身高差不多，脸上长着鸟嘴，背上有甲壳，为暗绿色的保护色，非常坚硬，可以说刀枪不入。指间有蹼，能在水中以惊人的速度游泳，据说上了年纪的河童，便能拥有神通，可以用心电感应来洞察人心里的想法。

中国古籍中的河童

对中国人来说，河童就像是水鬼一般的生物，根据古书《幽明录》上的记载这种生物名叫「水虫」，又名「虫童」或「水精」，裸形人身，身长大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，头上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水则无勇力。日本民俗学家考证的结果，该生物应该就是日本的河童。日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。

日本文学中的河童

透过日本作家芥川龙之介的生花妙笔，河童（一九二七年发表的作品）已不再是可怕的水鬼形象，反过来成为一个幽默风趣的典型人物，能够引领人们进入神奇的乌托邦世界。这篇故事是记述一个疯子回忆他在河童国的所见所闻，借用一个疯子的眼睛，把读者从现实中抽离出来，利用第三者的视点回顾我们现在所处的这个世界，从而迫使我们反省现在的生活。小说中巨细靡遗地描绘了河童的长相：它们的头上有个碟子，常会做出青蛙跳跃的姿势，或是爬在树上看人。身体略微透明，且能随着环境而改变颜色（感觉像是树蛙或雨蛙）。在河童国境内，所有的观念都在嘲讽着现实社会中的人们，它们甚至了解人类更甚于了解自己。一旦掌握了它们特有的语言，接受了它们的怪异思想，离开了这个乌托邦之后，便会立刻陷入对人类产生无比嫌恶的烦恼之中。小说的最后一章，主角好不容易才返回人世间，由于他已经无法习惯人类的生活，而被当作是疯子对待。如果说来到河童象征着人类的觉悟和精神力量的超升，那么回到人类世界就等于是一种自甘堕落的行为，终究造成悲剧，因为这样的人注定不可能在现实世界里继续生存下去，或许这就是作者芥川龙之介最后会选择以自杀来终结自己生命的主要原因。

河童木乃伊的发现

河童木乃伊发现的地点，多半集中在九州。尤以佐贺县伊万里的松浦酒造所搜藏的河童的木乃伊最有名，体长大约是40公分，与柳田国男先生所描述的河童如出一辙，外观看起来像猿猴，头顶上有个碟子状的凹陷处，长得像怪物一样的河童，不过经过电视台的查证，这个木乃伊的标本应该是造假的成分居多，另外大阪的瑞龙寺也有河童木乃伊标本的照片，但是拒绝给外界采访。另外位于京都伏见的黄樱酒造，自称致力宣扬河童文化，其实是一种宣传噱头，以河童图案作为它们的商标，当地有个河童资料馆，就在月桂冠大仓纪念馆附近，但里头并没有河童标本，真是可惜！河童究竟是不是某种生物的变种？至今仍是生物界的未解之谜。

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水猴
1941年，那年姜元章九岁。频繁地战乱使得他们这个村子相当贫困，姜元章的父亲在屋后小河里架了一张跃网捕点鱼虾补贴家用。所谓跃网就是一张四方的鱼网，四角栓上粗绳，对岸两角固定在树桩上，这边两角各设一个绞绳轱辘，网中间固定重物，放下一端轱辘令网的一大半沉到河底兜截鱼虾，起网时绞动轱辘，鱼虾便随网跃出水面。
七月份是最热的时候，树上的知了不停栝嘈，村里的保长带着两个背着盒子枪的大兵跑到姜家，要求弄点新鲜鱼虾尝尝鲜，姜元章的父亲不敢怠慢，当时就邀保长一行一起去起鱼网，那三人也感觉挺新鲜，就一起去了。
挽第一转轱辘的时候，姜元章父亲就感觉十分沉重，心说这三个龟孙子倒是口福不浅。那轱辘越来越沉，姜元章父亲埋头一个劲地掰。这时就听见那三个人惊叫，姜元章父亲连忙放下卡子，抬头望去，只觉得脑袋嗡地一下，几乎吓得站立不稳。网兜里赫然坐着一只穿着红衣红裤的大猴子！
姜元章父亲和保长骇得同时大叫：“落水鬼！”
故老相传，水鬼又叫水猴，何况这个东西还穿着亮眼的红衣红裤，姜元章父亲和保长确信不已，双腿不住颤抖。
那两个背枪的大兵却哈哈大笑道：“世上哪里有什么鬼神。”一个拔出盒子炮便要向那东西射击，令一个却把他的枪按下去道：“不晓得是哪个耍把戏的人把这猴子丢到了河里，据说猴脑是一绝啊，咱们活着捉上来孝敬连长。”两人齐声叫好，拿了个绳子做好活结用竹竿挑着去套那水猴，那水猴仿佛浑身无力，也不多挣扎，不一时，便被弄上岸来。
那两个士兵得意洋洋地牵着奄奄一息的水猴在前面走，姜元章父亲和保长在后面胆战心惊地跟着，看那水猴也没有尾巴，后脑勺也和寻常猴子大不相同，分为两个突起，倒象是屁股一般，身上毛发红衣也不沾半点水渍。
保长对姜元章父亲道：“猴子会游水吗？”
姜元章父亲摇摇头，就算会游水，也不该会潜水，便道：“不是猴子，肯定是那东西？”
保长道：“是那东西怎么会被人捉住？”
姜元章父亲道：“不知道，也许在岸上发不了威。”
那两个大兵回头道：“胡说八道！在水里就能发威吗？保长你家有水缸没？我到要看看一个屁猴子怎么个发威法！明日就送上山去，连长吃猴脑，咱们炖了吃肉，好好威一次！”言罢哈哈大笑。一路上呼东喝西，村里人都跑出来看热闹，听说事情经过后又各自缩回家中。
两个大兵只说众人胆小迷信，保长也心下不安，吓得不敢回家，赖在姜元章家里不走了，那两个大兵自牵了水猴去保长家里。到得第二天，保长估计两个大兵回山上了，才回到自己家里，赫然发现两个士兵死在自家灶房的的大水缸里。
这事在当时引为奇谈，不久姜家就把那跃网撤了，姜元章当年也跑出来看过那水猴，事后许多年想起来那水猴被牵着，猴脸上的表情却不是恐惧而是诡异，更坚定了水鬼这一说。

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在桂林，有关“水狮鬼”(即水猴)的传说，从20世纪40-60年代起就在民间广为流传。是人们的凭空编造还是确有其事？我们且看一看、听一听当年的“水狮鬼”故事会，便可知一二，且非常有趣—— —

1968年夏天，桂林一中门口的小街，人们每晚茶余饭后，便手摇芭蕉扇，踏着木板鞋，三三两两聚集到大桉树下，天南地北的神聊海侃。

“叨叨，我年轻的时候得鱼，最想来又怕来小东江。”讲故事的是漓江公社老渔民，姓莫，人称“莫老爷”，他用拐杖敲着水泥马路，有如惊堂木击案，长年累月的捕鱼生涯，使他的腿得了严重风湿，行路得依靠拐杖。他见大家都竖着耳朵，便继续侃道：“为什么最想来呢？因为小东江鱼特别多；为什么又怕来呢？是因为有一年我硬骨骨挨骇了一回———那晚我从斗鸡潭转来小东江，下罢拦线网，便钻进小艇子的篷篷里困觉。约摸午夜时分，艇后一阵鱼儿跳水声把我惊醒。莫非有人来偷鱼？那鱼可是我刚在斗鸡潭得到，尽是鲜活的大鲤鱼，全养在小艇尾梢的水仓里。于是我悄悄捞开篷间帘布偷看———”

“你们猜我看见了什么？哦嗬，一个怪物正蹲在船板上，叽哩呱啦啃吃我的大鲤鱼，两颗长长的獠牙在黑夜里闪着寒光，我心中一个颤抖：完了，今晚碰着水狮鬼了！……”

“哈哈，那哪是什么水狮鬼！”正当大家听得浑身起鸡皮疙瘩的时候，一阵清朗的笑声响起。大伙扭头一看，正是江东拳师王长生，外号叫“坛子”，他见莫老爷讲得玄乎，便插上了嘴。“那是水猴，这家伙一身通红，满体鸬鹚腥味，游出来时会弄腥一条河！它长年生活在通有地下河的深潭里，有时晚上还爬到河边的石头上玩，小东江大竹排一带就是它出没之处。记得解放前汉民中学任中敏校长，有晚到山弯的分部(现在的穿山岩)巡夜，就曾经见过。当时任校长还以为是哪个学生蹲在石头上，他喝问一声，那水猴身子一长，便纵入水中。任校长当时用电筒照了好久，就是不见上浮。这老先生以为那学生怕他，以死相抗，弄得一夜睡不好觉。第二天他老早派人去河边打捞，可是并无尸首！后来我们老前辈闻听，告诉他是水猴，并非人，任校长才放下心来。”

“王师父说得在理，”一个中年汉子接了话题。大家看那汉子，长得武武墩墩、慈眉善目，正是理发界极享威名的“刘一刀”刘师傅。他日接四方客，遍晓天下事。“关于水猴的故事我听得不少，早些年就听说有个黄伯伯，住在漓江边上，以捕鱼为生。有天下午他去八娘庙的潭边捕鱼，捕了半天一条鱼仔也得不到！他心中纳闷：今天怎么这么背时？往日来这里鱼篓总装得满满的！他就是不信邪，脾气一来，把网撒得老圆，扔得老远，到太阳快西沉时，他终于感觉到网绳在剧烈抖动，心里高兴得了不得，啊哈，今天成了卖古董的：三年不开张，开张吃三年喽！”

“黄老伯费了好大劲才把网拖上岸，见网里有个红东西在挣扎，他还当网着老红鲤鱼呢，伸手便去抓。可是还不等他手到，那网里一下龇露出两颗长牙来，吓得黄伯伯倒吸一口凉气！他定睛一看：这哪是鱼，分明是只水猴子！他一下乐得跳起来———这可是水中宝贝！”

“黄伯伯连网带猴扛回家中院子里，他关好院子门后，才把水猴开脱出来。此时天未黑，正当黄伯伯观赏眼前战利品时，只听‘咯’ 地一声长鸣，自己养的大红公鸡飞身上去，对着水猴满头满脸地啄，啄得水猴尖叫！老汉不忍，便把水猴放进院里的大水缸里，盖上盖子，还压了块大石头。”

“黄伯伯心里盘算：明天把这珍奇动物拿到七星岩动物园去，定有笔可观的酬金！心里一高兴，便搞了半斤三花酒下肚，还做了一夜的好梦……”

“第二天天刚亮，黄伯伯一个翻身爬起，待他到院子里看水猴时，他傻眼了：缸盖掀翻，石头下地，竹篱笆挨掏了个洞，一溜水印直连到了漓江边……”

故事听过，我常陷入沉思：水狮鬼是没有的，水猴会有么？很难说。上苍造物，无所不有！特别是桂林特有的喀斯特地貌，深岩多，深潭多，地下河多，而且互相连接。水猴应该是一种以鱼为生的猴状动物，桂林除了在小东江、八娘庙有传闻外，另外在奇峰镇的相思江亦有传闻，江畔于家村曾有村民亲眼见过。只可惜20世纪70年代后，由于人们肆意电、毒、炸鱼，漓江鱼几乎灭绝，也就同时让以鱼为生的水猴遭到灭顶之灾！

我国晋代著名的志怪小说《搜神记》记载：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰："吾穿井其获狗，何耶？"仲尼曰："以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，'魍魉。'水中之怪，龙，'罔象。'土中之怪曰'贲羊。'"夏鼎志曰："'罔象'如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。"

同时，中南美民间也流传着“水中猴子”的传说，Ahuizotl（水猴）

美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人，尤其喜食人的眼、齿和指甲。有时会用自己的哭声把人引到水边，将人抓住。

我国明代著名唯物思想家王廷相（1474-1544年，著有《慎言》、《雅述》、《横渠理气辩》等）在其著作《内台集·答何伯斋造化论》中写到：愚则谓神必待形气而有，如母能生子，子能为母主耳。至于天地之间，二气交感，百灵杂出，风霆流行，山川冥漠，气之变化，何物不有？欲离气而为神，恐不可得。纵如神仙尸解，亦人之神乘气而去矣，安能脱然神自神而气自气乎？由是言之，两间鬼神，百灵显著，但恐不能为人役使，亦不能为人祸福耳。亦有类之者，人死而气未散，乃凭物以崇人；及夫罔两、罔象、山魈、水鬼+夔之怪，来游人间，皆非所谓神也。此终古不易之论，望智者再思之。

此外，笔者的祖父（时任第四野战军团部参谋）在渡河时亲眼看到战士打死一个水怪（在原来的帖子里已详细说明）该水怪有死鱼烂虾之味道，遍体长癞，型貌象小孩。

由此可见，古今中外的水域里确实生活着一些令人费解的水中类人生物，它们有些具有攻击性，有着特殊体味，最重要的是，它们有类似灵长目动物的外貌。

子不语——怪力乱神，但是当季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰："吾穿井其获狗，何耶？"仲尼曰："以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，'魍魉。'水中之怪，龙，'罔象。'土中之怪曰'贲羊。

可见孔子根本不是不信，甚至颇有研究，他不语，只说明他为了维护儒学的正统性。

苏轼经常让农民市井人士说鬼，人不言，则曰：“姑妄言之！”

袁枚，钱泳等大家相继在其笔记和著作中着实记录了一些怪异事件，袁枚那本书的名字就叫《子不语》。

我们大家从史籍中查阅会有如烟的资料，从地方志查阅《详异志》也会重重书上一笔。

我们不相信古人为什么几千年胡言这些无聊甚至有些可怖的故事，现代人更不要将它们迷信，神化，自己吓自己，而是要用理性的眼光审视，批判！

不知道哦