今年的中秋节真难忘:诺斯底主义

“诺斯底主义”，是耶稣死里复活后，第一个倡导耶稣是人不是神的群体。“诺斯底”，gnostic，是由希腊文gnosis演变出来，意思是“神圣的知识”。第一世纪已萌芽的诺斯底主义认为：神的全备丰盛流贯于天地间，通过天使、星宿之灵，等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守著天国的大门，基督 (Christos, 即救世主，是一种称号，不一定指耶稣基督) 只是众神之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。在初期教会，诺斯底主义入侵了使徒保罗(保禄)的歌罗西(哥罗森)教会，被保罗(保禄)称之为“花言巧语”、“迷惑人的虚玄小学”。歌罗西(哥罗森)教会内有一些人，本于对“知识”(gnosis) 和“智慧”(sophia) 的特别解释，否认保罗(保禄)所传的真道，认为世上还有更高深奥妙的道理，是保罗(保禄)所不知道或没有传的，从而为假使徒在信仰群体中开路，在教会中制造混乱。

　　批判“诺斯底主义”最不遗余力的，包括使徒时代的教父，伊格那丢 (Ignatius)、坡旅甲 (Polycarp)、第二世纪的基督徒作家特土良 (Tertullian)、和坡旅甲的学生，当时的里昂(今法国)主教爱任纽 (Irenaeus)。 爱任纽更是充分利用圣经来对抗诺斯底主义的第一人，在神学上的贡献极其巨大，他在主后180年写成合共5册的《力抗异端》Against Heresies是一部伟大的辩证神学著作，特别驳斥当时跟随诺斯底主义的华伦泰党派 (Valentinians)。

　　诺斯底主义不仅是主后一至三世纪期间*最为活跃的异端，所带来的影响亦最深远。他们的信仰是本于一种二元论的世界观：

　　属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的；

　　另一个就是物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的；

　　假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的属物世界扯上任何关系；

　　对于肉体(或物质)与大地的信念乃是：这个世界经由错误而出现，因为创造者本来要这个世界不灭不朽，但他又无能为力，无法达成自己愿望。 这个所谓“创造者”是诺斯底教派所称的 “工匠神” (demiurge) [出自希腊文的 demiourgos, demos=people; ourgos=worker 意思乃：one who works for the people为人办事的工人]，或称作“此世界的精灵”，此精灵吹气时带来冬天，吸气时夏天降临。

　　耶稣不是真神，也不是救世主，他是一个“启示者”，是启示神奥秘的人。

　　救恩对此世的生活没有关系，人唯一真正的希望，乃是要透过隐藏于本性里的“神圣火花”，来找出终极逃脱之路，进到属灵的世界。但之前人必须得到一种“天启的知识”(gnosis)，这知识不是一般理性的知识，而是属于一种神秘的顿悟。

　　[注] 历史称这段时期为基督时代 “common era”，当时希腊与罗马的宗教受到奥秘宗教 “mystery religions” 影响很大，最流行的支派来自埃及和中东的伊西丝 “Isis” 与米特拉崇拜“Mithraism”

　　这观念并不符合圣经的基本教导：基督教（天主教、东正教、新教）的神并不是与世界毫无关系，他是世界的创造者，而这个属物世界是好的；神关心我们的日常生活。基督教（天主教、东正教、新教）的救恩不是叫人逃避属物世界，却是要在其中与神相遇。 基督教（天主教、东正教、新教）的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，他是真神成为人，并且“住在我们中间，丰丰富富有恩典，有真理”。

　　要了解诺斯底主义在人类历史中的发展，可以分为三个时期：早期的诺斯底教派并不属于有组织的宗派，也不隶属于某个教会，他们中间可能有部分人是基督徒，但占大部分的都是相信个人灵启和个人领悟的人。

　　来到中古时期，第一个诺斯底教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼尔 （Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel, 1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯底教会主教。 诺斯底教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教（Patriarch），接下来是主教与“苏菲亚”(Sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。 岱尼尔同时是共济会“大东方会”（Grand Orient Freemason）的成员，因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。

　　诺斯底教会特别强调 “神圣女性信仰”（Sacred Feminine）。岱尼尔声称有灵魂接触他，该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体”（Sophia-Achamoth, the Eternal Androgyne）。这个灵魂多次来访，让岱尼尔渐渐相信，他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。

　　岱尼尔自封为“华伦泰二世”（Valentin II），他因阅读了第三世纪的诺斯底著作，以及另一异端，洁净派[注]的历史，因而把诺斯底派及洁净派的信仰，再加上《圣约翰福音》（Gospel of St. John）与19世纪的“通神论”（Theosophy）炒杂成军，作为诺斯底教会的基本教义：遵循诺斯底派与洁净派的传统，把人分为三个级别：最高乃“属灵者”（Gnostic，或智者），即追随阿卡密之光的人；之下为“属魂者”（Psychics），位处光明与黑暗之间的人；再之下为“属物者”（Hylics；字源于希腊文的hyle；木头），完全属于物质世界，臣属于撒旦。

　　[注] 洁净派（Cathars, 希腊文字根katharos =‘pure’）持二元对立观，在13世纪初期权力很大，尤其在法国南部。

　　诺斯底教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然强调“女神崇拜”，今日大部分的诺斯底教会实施男女平等，有好几位女主教。 时至今日，诺斯底教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。

　　野火烧不尽，春风吹又生。诺斯底主义自耶稣基督复活升天后，二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由主后世纪初期出现的“幻影派”(主张耶稣不是真人) 与“华伦泰党派”，到中世纪的“法国洁净派”，到19世纪美国的约瑟·史密夫 (Joseph Smith)，20世纪的新纪元运动和“天堂之门”Heaven’s Gate，等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》，当年销量不俗。 到了2001年，丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲，书中的所谓“史实资料”大部分抄袭《圣杯与圣血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯底福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士启示录》、Margaret Starbird的《马利亚玛达肋纳与圣杯》部分资料，凑合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版，出版后首周就登上了《纽约时报》畅销书排行榜首，2004年初已经有40多种不同语言的版本在全球热卖，至2006年初销量已超过四千万本。荷李活更将小说改编成电影，并被甄选为2006年5月法国康城电影节的开幕电影。

诺斯底主义几乎无所不包。称呼某人是诺斯底教徒，可能会令他脸红，微笑或者勃然大怒。不论是指异端或属灵派
别的绰号，或是用来恭维一个人的属灵知识或神秘主义，诺斯底都是一个具有丰富象徵，引发争议的名词。

在讨论拿撒勒人耶稣这个议题上更是如此。一提到「基督教诺斯底派」，有人会大叫，「不行！用词矛盾。异端不
是正统派。」但也有人会喝采，「没有矛盾，所谓的正宗才是异端。诺斯底派是因为政治因素，才从基督教主流被排
挤出去。」一讲到诺斯底的基督或诺斯底的福音，一场古老的辩论，就在神学的前卫战场上蓄势待发了。

从哲学角度而言，诺斯底主义是指一系列强调「诺斯」(译者注：诺斯是知识一词的希腊文)或心灵知识之获得的
相关学说。所追求的知识不是纯智性的，而是神秘性的；也不是关於某样事情的附属知识，而是藉由认知与参与所获
得的。这种诺斯是实体最终内在的、秘传的神秘知识。它揭露出我们里面的神性之光，这神性因为无知、积习和通俗
宗教信仰而被蒙敝。

这种知识不是一般人可拥有的，惟有暗中参与的诺斯底教徒，亦即知者，才能获益。正统派，的确可能落入一些强
调教条式的信仰与窠臼，为表面的宗教饰物而自鸣得意；然而诺斯底信徒，也没有几人真能穿过表面，进入神的神秘
属灵知识。诺斯底派说正统派是误把表皮当核心；正统派说诺斯底教徒，穿越了真正的核心，却进入那并不存在、自
己暗中发明的地方去了。

要判定这古老的争议，我们需要检视诺斯底主义长久以来的魅力，暴露它的哲学基础，评估它的历史宣告，最后再
以新约里那位灵魂人物，来迎战诺斯底的耶稣。

诺斯底主义：古代与现代

然在基督教的历史里，视诺斯底主义为一挫败的异端，然而这主义正经历复苏。在1985年创刊的诺斯(Gnosis)
杂志，自我标榜为「一份西方心灵传统的期刊」，发行2500份。到1990年叁月，发行量已夸有11000份
。诺斯杂志定期刊出有关诺斯底主义和诺斯底主题的文章，例如「瓦伦提诺(Valentinus)：一个四季合
宜的诺斯底信徒」等文章。据报导，它的主编肯尼(Jay Kinney)在回归到一个「远比他所生长的中西部
循道会更神秘性的」基督教之前，曾涉猎「东方神秘学，瑜珈和各式各样的印度尊者」。对肯尼先生而言，「基督教
的诺斯底信徒」这名词，显然并无矛盾。

有人甚至为这古老宗教创立制度上的形式。在加州帕罗亚图(Palo Alto)，女祭司米勒监督，在诺斯底
神秘教会(Church of Gnostic Mysteries)，主领每周聚会，已经有十一年了。每星
期天有四十到六十位参加礼拜，并颂读诺斯底文章 。据米勒所知，全球有十二所类似的诺斯底教会散布各地，组织
上互不相干。时常赞助诺斯杂志的何勒(Stephen Hoeller)，从1967年就担任洛杉矶诺斯底教
会的监督，他说「诺斯底教会....近几年如雨后春笋般的增长。」 他还提到一种「巡回监督」的传统，他们一
方面保持对正统基督教在象徵上、仪式上的忠诚，一方面却对基督教信仰重新提出诠释。

比起历史上基督教的宗派，这些秘传的、外来的诺斯底只能算是小巫。然而诺斯底主义的挑战，主要不是在组织上
，而是在思想上的挑战。各种型态的诺斯底主义常能吸引那些，与人群疏远、渴求超凡属灵经验的知识份子。历史学
家亨利(Patrick Henry)观察到「诺斯底主义的魅力......是在於强调个人超越世界的诉求。
我，并非始祖堕落或原罪的受害者，受害的是世界。我们乃是乘着云彩般的荣光，降生在一个遭受污染的环境。」
瑞士心理学家钟喀尔(Carl Jung)，是新纪元运动灵感的重要来源，他视诺斯底主义为心理学雏型，是解
释心灵之钥，他花许多工夫将诺斯底主义介绍给现代人。根据何勒所着《诺斯底的钟氏》(The Gnostic Jung)
一书，这样阐释锺氏的理论：

压抑宗教界的诺斯底研讨方式，造成基督教与西方文化极大的损失，这是钟喀尔的论点，而且他衷心盼望，诺斯底
的思考方式，能再被纳入我们的文化和我们西方的精神中。

钟喀尔在他《心理学的类型》(Psychological Types)一书，称扬「诺斯底的知性本质远远
超越」正统教会，他并且肯定「按照我们目前心灵的发展，诺斯底主义不但没有失败反而身价大增。」 钟氏在1916
年，经历了一些怪异不寻常的事件之后，花了叁个夜晚写成《给死者的七篇道》(The Seven Sermons to the Dead)
，献给巴西莱德(Basilides)，一位第二世纪在亚历山大的诺斯底教师。钟氏在其自传里写道：

我从未丧失我最初获得的经历。所有我的着作，我创作的活力，都来自我最初的幻想与梦......我后半生所
成就的一切都包括在其中，虽然在起初只是一些情感与意像的形式。

许多有秘教倾向的团体，都发芽於诺斯底的土壤。像1875年创立神智论(Theosophy)的伯拉斯基(Helena P. Blavatsky)
女士，她认为诺斯底信徒是现代玄学运动的先驱，多亏他们保存了正统基督教所遗失的心灵教导。 神智学和许多由
它分离出来的理论，像史坦奈(Rudolph Steiner)的人智学(Anthroposophy)，贝
里(Alice Bailey)的智钥学(Arcane School)，以及我是运动，普世全胜教会(Church Universal and Triumphant)
都是汲水於同一口井。其它像蔷薇十字会(Rosicrucian)的秘密团体亦然。这些团体都强调奥秘的知识
，隐藏在人里面的神性，并追求与更高等次，称为大师或高人的的灵体接触。

在1989年中，一部包括四个单元的诺斯底教徒影片在全国上映。这部影片以戏剧和记录片形式播出，详述诺斯
底异端的历史，片中访问了当代诺斯底主义的大师级的人物，像奎士贝(Gilles Quispel)、约拿斯(Hans Jonas)
以及培格(Elaine Pagels)等人。影片的第叁单元就叫作「人的神性」。

一个具有新纪元派倾向的期刊，在探讨该影片时，就着眼於诺斯底与正统教的辩证，该文宣称「诺斯底福音......
是与新约圣经的福音书大约同时写成......但有意的遭人删除。」 该文并且举出二十世纪最重要的考古学上
的发现之 一，并且下结论说，这项证据，足以推翻掉正统基督教有关耶稣和基督教信仰的看法。

流行的舆论，其来源常是暧昧不明的。许多关於耶稣的概念，目前在新纪元派圈子里大行其道的，就是发端於一种
属灵的抗争运动。长期以来，诺斯底运动，只为少数专家学者或玄秘人士所关注；但是近年来新纪元派，把耶稣塑造
成一位被启蒙的发光者(illumined Illuminator)，成为众人觉醒的宇宙性催化剂，诺斯底
教义倒是为这项概念，提供了最多的色彩与架构。

许多诺斯底的重要主张，都是透过敏锐之士坎伯尔(Joseph Campbell)，一系列的电视节目和其
畅销书《神秘的力量》(The Power of Myth)，而广受注目。举例来说，论到「神在基督里」的
观念，坎伯尔就断言「诺斯底和佛教徒都认为这个理念，可实现在你我身上。」耶稣是被启蒙的一个实例，「他实现
了他与他所谓的父，原为一这样的理念，并且活出他本性里原就具有的基督资格这样的知识。」坎伯尔认为，人人都
能活出他或她的基督本质。在一场演讲会上，坎伯尔这项说法被一位神父指为「亵渎神」。

诺斯底主义几乎无所不包。称呼某人是诺斯底教徒，可能会令他脸红，微笑或者勃然大怒。不论是指异端或属灵派
别的绰号，或是用来恭维一个人的属灵知识或神秘主义，诺斯底都是一个具有丰富象徵，引发争议的名词。

在讨论拿撒勒人耶稣这个议题上更是如此。一提到「基督教诺斯底派」，有人会大叫，「不行！用词矛盾。异端不
是正统派。」但也有人会喝采，「没有矛盾，所谓的正宗才是异端。诺斯底派是因为政治因素，才从基督教主流被排
挤出去。」一讲到诺斯底的基督或诺斯底的福音，一场古老的辩论，就在神学的前卫战场上蓄势待发了。

从哲学角度而言，诺斯底主义是指一系列强调「诺斯」(译者注：诺斯是知识一词的希腊文)或心灵知识之获得的
相关学说。所追求的知识不是纯智性的，而是神秘性的；也不是关於某样事情的附属知识，而是藉由认知与参与所获
得的。这种诺斯是实体最终内在的、秘传的神秘知识。它揭露出我们里面的神性之光，这神性因为无知、积习和通俗
宗教信仰而被蒙敝。

这种知识不是一般人可拥有的，惟有暗中参与的诺斯底教徒，亦即知者，才能获益。正统派，的确可能落入一些强
调教条式的信仰与窠臼，为表面的宗教饰物而自鸣得意；然而诺斯底信徒，也没有几人真能穿过表面，进入神的神秘
属灵知识。诺斯底派说正统派是误把表皮当核心；正统派说诺斯底教徒，穿越了真正的核心，却进入那并不存在、自
己暗中发明的地方去了。

要判定这古老的争议，我们需要检视诺斯底主义长久以来的魅力，暴露它的哲学基础，评估它的历史宣告，最后再
以新约里那位灵魂人物，来迎战诺斯底的耶稣。

诺斯底主义：古代与现代

然在基督教的历史里，视诺斯底主义为一挫败的异端，然而这主义正经历复苏。在1985年创刊的诺斯(Gnosis)
杂志，自我标榜为「一份西方心灵传统的期刊」，发行2500份。到1990年叁月，发行量已夸有11000份
。诺斯杂志定期刊出有关诺斯底主义和诺斯底主题的文章，例如「瓦伦提诺(Valentinus)：一个四季合
宜的诺斯底信徒」等文章。据报导，它的主编肯尼(Jay Kinney)在回归到一个「远比他所生长的中西部
循道会更神秘性的」基督教之前，曾涉猎「东方神秘学，瑜珈和各式各样的印度尊者」。对肯尼先生而言，「基督教
的诺斯底信徒」这名词，显然并无矛盾。

有人甚至为这古老宗教创立制度上的形式。在加州帕罗亚图(Palo Alto)，女祭司米勒监督，在诺斯底
神秘教会(Church of Gnostic Mysteries)，主领每周聚会，已经有十一年了。每星
期天有四十到六十位参加礼拜，并颂读诺斯底文章 。据米勒所知，全球有十二所类似的诺斯底教会散布各地，组织
上互不相干。时常赞助诺斯杂志的何勒(Stephen Hoeller)，从1967年就担任洛杉矶诺斯底教
会的监督，他说「诺斯底教会....近几年如雨后春笋般的增长。」 他还提到一种「巡回监督」的传统，他们一
方面保持对正统基督教在象徵上、仪式上的忠诚，一方面却对基督教信仰重新提出诠释。

比起历史上基督教的宗派，这些秘传的、外来的诺斯底只能算是小巫。然而诺斯底主义的挑战，主要不是在组织上
，而是在思想上的挑战。各种型态的诺斯底主义常能吸引那些，与人群疏远、渴求超凡属灵经验的知识份子。历史学
家亨利(Patrick Henry)观察到「诺斯底主义的魅力......是在於强调个人超越世界的诉求。
我，并非始祖堕落或原罪的受害者，受害的是世界。我们乃是乘着云彩般的荣光，降生在一个遭受污染的环境。」
瑞士心理学家钟喀尔(Carl Jung)，是新纪元运动灵感的重要来源，他视诺斯底主义为心理学雏型，是解
释心灵之钥，他花许多工夫将诺斯底主义介绍给现代人。根据何勒所着《诺斯底的钟氏》(The Gnostic Jung)
一书，这样阐释锺氏的理论：

压抑宗教界的诺斯底研讨方式，造成基督教与西方文化极大的损失，这是钟喀尔的论点，而且他衷心盼望，诺斯底
的思考方式，能再被纳入我们的文化和我们西方的精神中。

钟喀尔在他《心理学的类型》(Psychological Types)一书，称扬「诺斯底的知性本质远远
超越」正统教会，他并且肯定「按照我们目前心灵的发展，诺斯底主义不但没有失败反而身价大增。」 钟氏在1916
年，经历了一些怪异不寻常的事件之后，花了叁个夜晚写成《给死者的七篇道》(The Seven Sermons to the Dead)
，献给巴西莱德(Basilides)，一位第二世纪在亚历山大的诺斯底教师。钟氏在其自传里写道：

我从未丧失我最初获得的经历。所有我的着作，我创作的活力，都来自我最初的幻想与梦......我后半生所
成就的一切都包括在其中，虽然在起初只是一些情感与意像的形式。

许多有秘教倾向的团体，都发芽於诺斯底的土壤。像1875年创立神智论(Theosophy)的伯拉斯基(Helena P. Blavatsky)
女士，她认为诺斯底信徒是现代玄学运动的先驱，多亏他们保存了正统基督教所遗失的心灵教导。 神智学和许多由
它分离出来的理论，像史坦奈(Rudolph Steiner)的人智学(Anthroposophy)，贝
里(Alice Bailey)的智钥学(Arcane School)，以及我是运动，普世全胜教会(Church Universal and Triumphant)
都是汲水於同一口井。其它像蔷薇十字会(Rosicrucian)的秘密团体亦然。这些团体都强调奥秘的知识
，隐藏在人里面的神性，并追求与更高等次，称为大师或高人的的灵体接触。

在1989年中，一部包括四个单元的诺斯底教徒影片在全国上映。这部影片以戏剧和记录片形式播出，详述诺斯
底异端的历史，片中访问了当代诺斯底主义的大师级的人物，像奎士贝(Gilles Quispel)、约拿斯(Hans Jonas)
以及培格(Elaine Pagels)等人。影片的第叁单元就叫作「人的神性」。

一个具有新纪元派倾向的期刊，在探讨该影片时，就着眼於诺斯底与正统教的辩证，该文宣称「诺斯底福音......
是与新约圣经的福音书大约同时写成......但有意的遭人删除。」 该文并且举出二十世纪最重要的考古学上
的发现之 一，并且下结论说，这项证据，足以推翻掉正统基督教有关耶稣和基督教信仰的看法。

宝罐中的金子

在1945年十二月，一个名叫穆罕默德．阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现了一红色陶罐，地点是在
埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。起先他很害怕，深恐罐中有邪魔飞出，继而盼望罐里有金银宝
藏，谁知一打开，发现的竟是十叁卷以皮革装订的纸草古卷。这些大约主后350年代的古抄本，在数百名学者眼中
，是比金子更加宝贵的。即使有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等
劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。

在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年，才有全集以英文通行本发行。这本全集在1988
年，以《拿哈玛地文库》之名再版。

这 些文件，一般鉴定是四世纪中为一修道院所拥有。埃及的乾燥气候保存了这些失传的古本。而深埋土里，也使
得这些古卷免於被充公没收。文件的种类有许多，大部份具有诺斯底色彩。虽然有些文件曾被早期教会神学家，如殉
道者游斯丁(Justin Martyr)和爱任纽(Irenaeus)引用或批判，不过大部份文章都被人认
为早已绝迹了。因此，就如培格女士在她的畅销书《诺斯底福音》中所说，「我们终於有机会，以第一手资料来认识
基督教最早的异端；第一次，异议人士能为自己说话。」

培格的书，为她赢得全国书评协会大奖，本书极尽辩论能事，使诺斯底信息迎合当代美国人。她的书不只容意读，
甚至叫人喜爱上诺斯底。培格学有专精(她是最早将拿哈玛地史料从哥普特语翻译成英语的学者之一)，再加上她具
有将古代的宗教，联接上现代人的喜好之本事，使她极具说服力。她的中心信息很简单：诺斯底主义，至少应被视为
和正统基督教一样的正宗，因为所谓的「异端」，只不过是与早期基督教敌对的一个变调。然而，我们将发现，拿哈
玛地史料所呈现的耶稣，实在与福音书中的大相迳庭。

尽管有许多学者，很快抓住机会，对拿哈玛地史料作一番检视、批评并比较，但是对这些文件的年代鉴定，正确的
诠释以及与基督教的关系，却产生相当分歧的争辩。学者们对诺斯底主义的起源也没有一致定论，这些被统称为「诺
斯底难题」。 当然我们也不需要解决完这些争议，才能探讨问题的核心：就是圣经与诺斯底的耶稣观之对立。不过
在进入正题前，我们需要简介一下诺斯底学说。

诺斯底信息

大体来说，诺斯底主义包涵了一系列的相关信仰，拿哈玛地的文件尤然。然而它的中心思想只能说是可粗略辨识，
学者鲁道夫(Kurt Rudolph)称之为「中心神话」(the central myth)。 诺斯底
主义教导说，宇宙处在极大的错误状态，然后提出方法来解释并更正这个乱象。

现在这个宇宙并不美好，它也非一位全善的神所创造的。相反的，是由一位次等的神，或被称为柏拉图式的造物主
，在无意间造成的。根据《腓力福音》，「这世界是在错误中产生的。创造者想使其永不消灭与永不朽坏，然而他的
能力却达不到。」 造物主，或说这位不快乐的创造者，关於他的根源众说纷云。一般的结论认为他是从不可知的父
神，一连串放射性的前宇宙分裂，所形成的次一等的神，是略带瑕疵的原子尘降落构成的。他所创造的物质界充满了
无知、痛苦、腐朽和死亡，是难看补缀的世界。虽然如此，这位神却专制地要求敬拜，甚至傲然得宣称自己是至高无
上的独一真神。

这位创造主神并非最终的实体，他只是那位人所不知、也不可知的完满存在者(或称丰满者，pleroma)的
一种退化。然而人类，或至少一部份人类，即使宇宙势力群起阻挠，仍然具有潜能，超越强加在他们身上的的种种限
制。禁闭在人物质的躯壳下的，是这位最高属灵实体的火苗，它是造物主在创造时，好像一个珠宝匠喝醉了酒，不小
心把金屑搀入破铜烂铁里一般。简而言之，灵是美好可喜悦的；物质却是邪恶可憎的。

当火苗一旦烧成火□，就能解放人类，脱离那令人生气的物质母体，以及那愚拙的造物主的诸多要求。透过不断的
自我发掘，从完美中所退化的能够重新进化再臻完美之境。这一神性的火苗，从物质的牢笼中解脱，甚至可以视为一
种神性的自我救赎，超脱无知与黑暗的权势，提升至最高的境地。

从这项基础，就进一步发展出如下的观念，耶稣是所有被禁锢在物质界者的救赎主。他从属灵的领域降下，带来自
我救赎的信息。诺斯底的有关文献，范围较拿哈玛地史料为广，呈现各式各样的救赎主。 不同派别的诺斯底主义就
有不同的基督论。然而它们彼此间，还是有一基本的意象浮现。

基督是来自更高等次的中介灵体(称作永恒者，aeons)，他并非赎罪祭，乃是启示者，从一个无瑕区域来的
密使。他并不是旧约里那位创造父神的私人代表。(旧约里的那位蓬头散发的形而上神，就是把世界带进混乱的始作
甬者。)基督从更高层次降下，作为催化剂，点燃那潜藏在无知人类里的诺斯。他为次等及的神□(就是人类)，提
供形而上的协助，而不是藉着钉十字架与复活，为神的犯罪子民带来道德的恢复。

揭开拿哈玛地的面纱

检视几段拿哈玛地的经文，我们发现乔装成基督教的诺斯底主义：耶稣来为了传授知识，唤醒那些因无知而陷入困
境的人；身体如同监狱，只有灵魂是好的；救恩来自发现那存在於每个人自我内心的「神的国度」。

《多马福音》是拿哈玛地经文中，最早在埃及出土，被翻译成西方文字的，内容是收录耶稣的一百一十四条言行。
虽然大多数的学者，并不相信这是使徒多马的作品，不过它仍然受到学术界极大的重视。在《多马福音》中，耶稣的
言论很少以叙事性的文体出现，也不按主题排列，而是带有些神秘色彩的警训式句型。多马福音并未包括全套的诺斯
底系统，不过有一些所谓耶稣的教导正合诺斯底的模式。〔其它资料则与对观福音近似或相同。〕

经文的开场白这样写道，「这是耶稣在世时暗中的讲论，为多马所记录。」他并宣称「凡洞悉这些言论真义的人，
就可免於死亡。」 我们看到它强调神秘的知识(诺斯)带来救赎。比较一下约翰福音相关的经文，就会发现诺斯底
多马的不同。在约翰福音，耶稣说，「我实实实在告诉你们，人若遵守我的道就永远不见死。」(约八51) 布鲁
斯(F.F. Bruce)指出约翰的用意「主要偏在道德上，而《多马福音》则主要在知识上。」

多马福音不同於正典福音书，不但没有记载耶稣的钉十字架及复活，那一百一十四条言论也无一直接提及这两个事
件。多马福音的耶稣是智慧的传授者，并不是被钉与复活的主。

耶稣关於国度的讲论如下：

国度在你们心里，也在你们外面。一旦你们认识自己，你们也就被人认出，并且将明白你们是永生神的儿子。但是
你们若不认识自己，你们就一直住在贫穷当中，而你们自己正是那贫穷。

上一章我们提到，路加福音所说「神的国在你们中间」，指的是国度的时间，而非人类的性质。而这个例子所强调
的，是自我的认知才是进入天国之钥(虽然它也提及外面的国度)。 重点不在对耶稣 — 道成肉身的天国之王
— 的信心，而是在认识自己是永生神的儿子。

像这样强调救赎性的自我认知，也出现在第七十条，耶稣说，「如果你将那在你里面的彰显出来，你所有的将救了
你。如果你没有，那麽你所没有的将毁了你。」

其它的诺斯底文件也都着重这一相同主题。在《力辩的多马一书》，耶稣说了一些「奥秘的话」，「凡不认识自己
的就一无所知。凡认识自己的就都知道了。他并且同时获得万有深奥的知识。」 「万有」也可翻作「一切」。 耶
稣接着嘉许多马，说他已经看见「那一般人所看不见的，就是无知者的绊脚石。」

培格表示，许多诺斯底教徒，「采取类似现代心理治疗的技巧，以寻求自我。」 这主要包括两项前提，第一，大
多数的人并不了解他们真实的处境；第二，「灵魂本身就具备解脱或毁灭的潜能。」

奎士贝根据第二世纪的一位诺斯底教师，瓦伦提诺所言，谓基督是「从未知世界来的劝慰师，他启示给人对自我的
发现，也就是发掘人里面的神性火苗。」 何勒则谓，在瓦伦提诺的系统下，「人不需要对所谓的罪悔改或有罪恶感
，更不需盲目的相信，那藉着耶稣的死，所成就的代替性救恩。」 耶稣作为救主的意义，乃在於身为「属灵的完全
者」，治愈我们无知的疾病。

《真理福音》描述人无知的景况如下：

无知之父，带进痛苦与恐惧；这痛苦蔓延如迷雾，以至无人看得清。因此之故，错误的力量变得如此之大。

对诺斯底教徒而言，人的中心问题在於无知，有时称「睡着」，「麻醉状态」或「盲目」。金恩(Karen L. King)
在评《马利亚福音》这本诺斯底作品时写道，「救主争辩说，罪实际上不属道德层面，而是属宇宙哲学层面；是由於
物质与肉体不当的混合而产生的。」 这宇宙性的混合，造成无知，但不一定是无可救药。

在《多马福音》书里，耶稣似乎轻蔑肉体而肯定灵的价值：「肉体如果因灵而活，诚然奇妙。但如果灵因肉体而活
，那更是奇中之奇。我着实惊讶，这样丰富的产业竟安身在如此贫乏的居所之中。」 对这一主题，耶稣又说，「人
若了解世界，就会发现这不过是一具□体；然而那发现世界不过是□体的，就超越了世界。」 物质世界毫无生命，
看透这点的就超越了它。

雅各的启示壹书》更进一步。耶稣告诉雅各，如果他丢弃那「禁梏他的肉体」，他就要得到智慧，耶稣继续说，
「然后你就能达到他就是的境界。你不再是雅各，你成为自有的那位。」 同样的，《腓力福音》说一个蒙受光照的
人，「不再是基督徒，而是基督。」

那麽耶稣是谁呢？他说，「我是在众人之上的光。我就是万有。万有从我而来，又复归於我。劈开木头，我在那儿
。举起石头，你将看到我也在那儿。」

诺斯底主义对钉十字架及复活的看法

诺斯底书籍讨论耶稣的钉十字架与复活，虽各有各的观点，但也有一些共通主题。

在《彼得的启示录》一书，彼得见到异象：两个耶稣在十字架上，一位被钉，一位大笑。经文这样描述：

你所看到那位在十字架上，喜乐欢笑的耶稣，才是真实的耶稣。那位手脚被钉的只不过是替代品，承受羞辱的肉体
，照着他的形像而存在的一位。

然后耶稣嘲笑那些只见到钉十字架的，「他笑他们缺乏知觉，是生来就瞎眼的。」

在《雅各的启示壹书》，有位耶稣这样安慰雅各，「我从不曾受任何苦，也未经历穷困。这些人无从伤害我。」

在《伟大的塞特第二论述》，耶稣说，「我不是真的死，只是看起来好像死了而已。」那些人「在错误与无知中....
看见我。那尝了胆汁与醋的，不是我，乃是他们的父。他们以芦苇鞭打我；其实打的是另一个，就是背负十字架的西
门。我却在至高之处欢乐......嘲笑他们的无知。」

达特(John Dart)看出，诺斯底记载耶稣嘲笑那些执法者，正好与马太、马可及路加所记的颠倒过来，
正统福音是说，士兵(可十五20)和大祭司(可十五20)嘲笑耶稣。 在圣经的福音书中，耶稣并未嘲笑那些逼
迫他的，相反的，当他在十字架上受苦的时候，还求父赦免那些钉他的人。

瓦伦提诺和其跟随者，把耶稣的死作了生动的叙述，但缺少了新约的要义。虽然《真理福音》提到「他死为叫多人
得生，」然而这生命的赐与，来自知识的获得，与除罪无关：

他被钉在木头上，使他成为知识之父的果实。果子并没有因为被吃而毁灭，但却叫那些吃的人喜乐，因为他发现他
们在他里面，而他们发现他在他们里面。

培格评论这段暧昧不明的经文说，耶稣的死并不是赎罪的牺牲，「钉十字架，使人发现自己内心里的神圣自我。」

雷敦(Bentley Layton)在评述《论复活》提到，在瓦伦提诺的理论里，「耶稣的受苦，传统指他
在十字架上真正的死亡，不能解释成生理的死，乃是他的灵或魂在地上飘流的苦，只是在物质的虚幻层面上。」

相同的，诺斯底对复活的记载也与新约大大不同。他们极度肯定复活，如《论复活》所言，「不要说复活只是幻像
。那不是幻觉，是事实。诚然，更正确的说法是，虚幻的是这个世界，而非复活。」 然而复活后的显现，诺斯底的
解读与圣经不同。耶稣的显现只是灵界的异象，而非肉身的状态。根据培格，诺斯底派坚持复活「不是过去历史的单
一事件，乃是象徵如何在现时经历基督的同在。」

有别於圣经的福音书，许多诺斯底文件从复活开始记录，被高升的、非形体的耶稣把秘密的智慧传授给蒙拣选的门
徒。根据《马利亚福音》，抹大拉的马利亚进入梦幻之境，看到在异象中复活的耶稣，是其它门徒未能见到的。她坚
固那些忧伤的门徒，说：「我将指示你们所未见的」，她於是开始讲述灵魂的上升。

对诺斯底信徒而言，复活的耶稣乃是属灵的启示者，藉着异象的显现，传授暗中的智慧给少数蒙拣选的门徒。不论
是语气或内容，路加对耶稣复活，向门徒显现的描写，与诺斯底的讲法，真有天壤之别：「他受害之后，用许多的凭
据，将自己活活的显给使徒看」(徒一3)。

我们在第二章与第叁章所看到的耶稣，与诺斯底的耶稣观实在大大不同。两者都视他为救赎主，然而救赎主的本质
与救赎之道却大相迳庭。复习一下这些分歧点，将有助於我们进入下一章，考证诺斯底耶稣的真实性。

基督是否真实受苦和受死？

诺斯底派和许多现代新纪元派的教导相同，也是倾向把耶稣和基督分开。瓦伦提诺认为，基督是在耶稣受浸的时候
降在他身上，而在他死於十字架前分离。早期的基督教神学家爱任纽，在所着的《驳斥异端》一书里，对此点有详尽
的辩护，他主张耶稣是昔在，今在，永在的基督。他说：

福音书......不知有别位人子，唯一的一位就是马利亚所生，那位受苦的人子；也不知有别的一位，在耶稣
受死之前飞离的基督；只有一位，就是生而被称为神子的耶稣基督，这一位也是那受苦并且复活的。

爱任纽并接着引证约翰福音的宣告，「耶稣是基督」(约二十31)，来反驳诺斯底所教导的：耶稣与基督是「两
个不同的本质所形成」。

对於基督并未在十字架上，为世人的罪受苦一事，爱任纽也提出答辩：如果基督实际上，并未在十字架上受苦，而
是逃脱飞离，那他就不会劝诫门徒各人要背起自己的十字架。

对爱任纽而言(他本人是坡利甲Polycarp的门徒，而坡利甲又是使徒约翰的门徒)，耶稣基督的受苦，是
超越一切的教义。在使徒们的「信心原则」上，绝对不能少的，就是耶稣基督在十字架上受苦，为带给他的子民救恩
。相对的，诺斯底的各个派别，却视耶稣为启蒙者，而爱任纽宣称继承使徒们的教导，视耶稣为钉十字架的救主。爱
任纽不相信，在人心里面有所谓神性的火苗，需要被点燃；自我认知的知识不等於神的知识。人类陷在罪的里面，需
要的是一次彻底的拯救行动。因为「人类无力改造自己....因着不顺服已经堕落了，」神的儿子藉着「从父神降
下，道成肉身，降卑以至於死，完成了神所安排的救恩计划。」

在这「救恩的计划」下，耶稣「捆绑壮士(就是撒但，太十二29)，释放软弱的人，藉着摧毁罪，赐给人他手所
作的救赎大功。因他是全然圣洁、满了怜悯的主，而且他极爱世人。」

这段话与坡利甲的说法一致，就是那位爱任纽的老师，「他曾从使徒们受教，并且与许多亲眼见过主耶稣的人谈过
话。」

让我们继续坚持我们的盼望，以及我们称义的保证，就是耶稣基督，「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」(彼
前二24) 「他并没有犯罪，口里也没有诡诈」(彼前二22) ，但是却为我们承担一切，好叫我们因他得生。

坡利甲的良师，使徒约翰也说，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹叁16)。他又由此延申，「
不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。

诺斯底的耶稣，最显着的乃是作为宇宙智慧的施与者，讲论深奥难明的道理，如灵落在物质上的说法。拿撒勒人耶
稣当然也教导神学，但是他处理痛苦和苦难的问题却迥然不同。他没有逃避十字架，也没有高谈肉体的虚空，却反为
我们受苦。琼斯(E. Stanley Jones)指出这一点：

耶稣并不在证明宇宙间的苦痛与悲哀，如何与神的爱调和；他在十字架上，亲自背负起一切与神敌对的，并且藉着
那痛苦、悲剧与罪，彰显出神的爱。

复活一事

对诺斯底主义而言，人类先天上的问题，来自无知的创造主，误用权力，以及由此造成灵魂为物质所困。诺斯底的
耶稣，提醒我们这一点，并且帮助人重新点燃人里面神性的火苗。圣经的教导，则认为问题是道德性的，世人都犯罪
冒犯了美善的造物主，在宇宙的宝座前是有罪的。

诺斯底主义说，世界是不好的，但是灵魂，一但从它的困境脱离，是好的。基督教则说，神所造的世界是美好的(
创一)，但是人因着不顺服，从无邪纯洁的光景堕落(创叁；罗叁)。福音的信息就是，这位有权控告他的受造者为
有罪和该受刑罚的，却早已计划，以他独生儿子的身份临到世人，不是来写第一手的损毁报告，而是透过十字架与复
活来更正这景况。

从这些相异处，我们可以清楚看到，耶稣在实际肉体上的复活之重要性。诺斯底派憎恶物质，想要从其顽强的捆锁
中解脱，耶稣肉身的复活，纵非无稽，也有虎头蛇尾之嫌。形体的包裹不能带来自由，耶稣肉身的复活是无益的，只
是重复了原始的问题而已。

在福音书中，耶稣对创造的态度一直是肯定的。他教导门徒不要忧虑：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，
也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。」(太六26)还有「两个麻雀，不是卖一分银子麽？若是你们的父不许
，一个也不能掉在地上。」(太十29)他又说，「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎麽长起来，他也不
劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢」(太六28~29)
。这些以及其它更多的例子，都以物质世界是美好的作为前提，并且宣告有一位慈爱的造物主在眷顾。诺斯底的二原
论在此是站不住脚的。耶稣在他的信息里，常以实物来说明，如捕鱼、耕种和家庭里的事物，一点没有看低这些物质
天生就不好的用意。

耶稣偶尔也叫人禁食和克制肉体，但这并不是因为物质不应加以重视，或是物质是属灵成长根深蒂固的绊脚石，乃
是因为道德上或属灵上的决心，能藉着定期的禁欲而更有成效(太六16~18；九14~15)。耶稣在旷野禁食
，却又和门徒一起吃喝

诺斯底主义

诺斯底派是主?第一、二世纪所兴起最危险的异端。是属於一种宗教哲学，亦称为「智慧派」。

其基本原理有二∶以智慧为首。以物质为恶。由此产生了许多与福音真理?突的错误教训，例如∶高举智慧，轻视福音，以之为太单纯愚拙，又认为智慧知识比信心与行为更重要。物质是邪恶，宇宙万物既属物质，所以不是由至高圣洁的神所创造，而是由较低级的天使或另一种邪恶势力所造成。肉身既属物质，因此圣洁的神绝不会道成肉身来世，而是藉神所分出来较低级的神体与人相通。否认基督是神人中间唯一的中保。由此他们创出幻影说基督在世的显现只不过是幻影，?无实体。基督只不过是凡人，受浸时神的灵降在 身上，上十字架时，神的灵即离开 。在道德方面产生了禁?主义身体既属邪恶的物质，所以要苦待身体，好叫灵魂达到更高的境界。纵?主义身体既无价值，因此可任意放纵，行卑鄙污秽之事，藉犯罪的人生经验，扩展知识的境界。诺斯底主义的哲学思想至今仍对教会造成深远的破坏。现今各种反对神的学说或异端，都含有其毒素，特别是贬低基督，否认 是三位一体的神，以及 道成肉身的救赎。