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阴阳五行原理
　　阴阳五行原理 阴阳五行<二> 阴阳五行学说 阴阳学说 字五行的定义 五行与数字
　　五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
　　《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
　　阴阳五行
　　阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基本要素。
　　阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
　　阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
　　任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
　　宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。
　　五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
　　在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。
　　五行相生、相克
　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
　　水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
　　天干地支与阴阳
　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
　　阴天干：乙、丁、己、辛、癸
　　阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
　　阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
　　阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
　　阴阳五行
　　五行：金木水火土
　　五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
　　五行生克
　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
　　五行生克制化宜忌:
　　金: 金旺得火, 方成器皿.
　　金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
　　金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
　　金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
　　火: 火旺得水, 方成相济.
　　火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
　　火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
　　火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
　　水: 水旺得土, 方成池沼.
　　水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
　　水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.
　　水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.
　　土: 土旺得水, 方能疏通.
　　土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.
　　土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.
　　土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
　　木: 木旺得金, 方成栋梁.
　　木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
　　木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
　　木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.

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http://history.lib.tsinghua.edu.cn/academic/yinyangjia.htm

参与稷下学宫百家争鸣的阴阳家学派主要以管仲学派和邹衍为代表。

一、管仲学派的阴阳五行学说

管仲学派的阴阳五行学说，主要体现于《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说，仅仅表现出五行相生的特色，不言五行相胜，主张以五行配合四时季节的变化。《四时》说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”意思是，东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。这就将木、火、金、水、土五行与春夏秋冬四时节令配合起来。

邹衍的五德终始学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。这种学说表现在历史观上，就是宿命论和循环论。

这样，“人与天调，然后天地之美生”（《五行》）。

管仲学派的阴阳五行学说一项根本性的内容，就是“圣王务时而寄政”。因为他们认为，“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福，诡则生祸。”（《四时》）他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。如果布政不合时令，就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。《四时》篇对春、夏、秋、冬四时所要作的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容，体现了管仲学派积极地为统治者所设计的治理国家蓝图的具体实施措施。

二、邹衍的阴阳五行学说

邹衍，又写作驺衍，齐国人，生卒年不详，活动年代稍后于孟子，是著名的稷下先生。他“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”（《盐铁论·论儒》）。可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。

邹衍的阴阳学说，最主要之点就是五德终始的历史观，他以五行相生相胜学说来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为，自有人类社会以来，朝代的更替都是五德（金、木、水、火、土五行之德）相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反。这个次序是：土一木一金一火一水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度皆与某一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦始皇统一天下，就以这种五德终始学说为理论根据。《史记·封禅书》记载说：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据五德终始学说，水德之前是火德，水胜火，于是水德的秦取代火德的周就是合理的了。