最大干密度:找有关与傣族的诗词

优美的傣族叙事长诗

　　傣族民间叙事长诗十分丰富，据傣族360多年前的诗歌论著《哇雷阿塔乃甘哈傣》(即《论傣族诗歌的种类》)一书的统计，傣族人民“总共创作了458部叙事长诗”。此后，又在长期的生产、生活中创作了数十部叙事长诗，加起来就有500多部，这在中央民间文学的诗坛上是名列前茅的。

　　在这些民间叙事长诗中，长的达10万余行，短的也有1000多行。其中，有创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》，它反映地球、人类的产生和发展、神与人的关系；有歌颂正义战争、描写英雄传奇的《兰嘎西贺》(十头王)；有反映反对封建的婚姻制度、歌颂纯洁爱情和爱国主义精神的《召树屯》、《召温帮》、《召烘罕与南拜芳》；有反映爱情悲剧的《娥并与桑洛》；有反映统治阶级之间争权夺利、讴歌贤明群主、鞭鞑暴君的《松帕敏与嘎西纳》；的反映佛祖如何修行成佛，最后达到涅 境界的《维先达腊》等。此外，还有《沾巴西顿》(四棵缅桂花树)、《康罕》、《相勐》、《章响》、《波欢板嘎》(千瓣莲花)、《吾莱》(花蛇)、《布罕》(金螃蟹)、《依南苗》(花猫公主)、《南波欢》(香发姑娘)等。其中许多是讲述善有善报、恶有恶报的因果报应的。这些叙事长诗在傣族地区流传，大部分都在数百年以上，有的已达1000多年，经过不断地加工、修改和锤炼，已具有一定的思想性和艺术性。语言流畅、优美，比喻贴节，使人百听不厌，百看不烦，深受群众的欢迎。

　　新中国建立后已翻译出版的民间叙事长诗有《召树屯》、《嘎龙》、《娥并与桑洛》、《松帕敏与嘎西纳》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《巴塔麻嘎捧尚罗》等。在傣族500多部民间叙事长诗中，《乌沙麻罗》、《沾水西顿》、《兰嘎西贺》、《巴塔麻嘎捧尚罗》、《章响》被誉为五大“诗王”。

　　《乌沙麻罗》这部长诗长达10万余行，被列为五大“诗王”之首，在傣族文学史上占有重要地位。其故事梗概是：乌沙是容貌极为丑恶的国家，麻罗是个容貌十分漂亮的美女，丑王乌沙与象王召掌相到争夺美女麻罗，由此而引起丑王与象王之战。乌沙的母亲，是荷花与地神相恋后生下的女儿。荷花生下女儿后便凋谢了，在森林里修行的帕拉西抱养了这个女婴，女孩长到16岁时，出落得比她的母亲还漂亮。一天，国王召曼诺沙蒂到森林里打猎，恰好遇到她在摘野果，便把她强娶为妻。帕拉西坚决反对这门亲事，认为召曼诺沙蒂是信仰巫师的人，没有资格娶荷花之女。召曼诺沙蒂不理睬帕拉西，命士兵把荷花之女抢走。不久，荷花之女逐渐爱上了国王，帕拉西知道后十分生气，认定他们的婚姻违背天意，发誓赌咒，要让他们生下的儿子像个癞哈蟆。结果咒语变成了现象，荷花之女与国王生下的儿子，果然是个冬瓜似的肉团。国王大怒，拔剑把肉团破开，从肉团里走出一个男孩子，模样果然像癞哈蟆。国王因儿子丑陋而日夜发愁，但国师摩古拉却说，丑王子长大后定能征服天下。王子取名为乌沙，长大后果然武艺高强，力大无究并且刚愎自用，十分蛮横。父王召曼诺沙蒂还没有死，他就以武力夺取了王位。从此，丑国王乌沙的名字便不径而走，很快就传开了。

　　由于乌沙比癞蛤蟆还丑，没有哪个女儿想嫁给他，全国的女人都东躲西藏，生怕国王选中自己，落得个“做癞蛤蟆妻子”的可悲命运。尽管如此，乌沙仍扬言要找天下最美的女人为妻。不久，他到森林里游逛，果然发现了一个天下最美的姑娘。这姑娘名叫麻罗，是一个普通百姓的女儿。她的容貌象鲜花一样美丽，全身闪闪发光，心灵也很善良。她已经有情人，未婚夫是管辖森林里万头大象的象王召掌。乌沙是个粗暴、骄横的人，他不管麻罗姑娘有无未婚夫，硬要强娶她为妻。麻罗姑娘从未见过这样丑陋的人，一见他就叫得魂飞魄散，拔腿就跑。乌沙紧紧追赶，非要将她抓到手不可。麻罗姑娘逃到森林深处，躲在一个山洞里，以为已到安全处，便拿出针线开始绣花。谁知她身上发出的光芒从洞里透到洞外，乌沙见麻罗躲在山洞里，便向山洞猛扑过去。他一步一步地逼近姑娘，姑娘大声呼救，但连洞外的小鸟也听不见，无人来搭救，尽管她拼命反抗也无济于事，结果被乌沙抓住，抱出洞外放在马背上，带回王宫去了。

　　召掌不仅是象群之王，而且也是森林之王，森林里的一切飞禽走兽均归他管辖。当他得知丑王乌沙抱走自己亲爱的未婚妻麻罗时，大发雷霆，发出了惊天动地的吼声。吼声就是命令，霎时，10万头大象甩着鼻子汇聚在他的身边，发誓要跟随召掌冲进乌沙的宫廷，去把麻罗姑娘救出来。

　　象王十分感激象群对他的忠诚，他带领着它们浩浩荡荡地向乌沙的王宫冲去。一路上，大树被拔倒，小树被踏平，大河被堵住，小河被喝干。坝子里的人们见10万头大象如同乌云滚滚而来，惊恐万状，四处逃命。

　　乌沙听到象王来进攻的消息，急忙召集10万精兵强将出城抵抗。一场争夺天下美女的战争爆发了，这是一场惊天动地的“丑王与象王的战争”。战争持续了很长的时间，结果象王召掌大胜，救出了他亲爱的未婚妻麻罗。战争结束后，召掌与麻罗在森林里举行了隆重的婚礼，凤凰、孔雀、天鹅、大象、狮子、马鹿、麂子和一切飞禽走兽都来向他俩祝贺。丑王乌沙在战争中丢了性命，由于他作恶多端，他的灵魂掉进了地狱，将在那里遭受10万年的罪。

　　长诗篇幅宏大，情节复杂、生动，扣人心弦，在傣族地区有巨大影响。《沾巴西顿》全诗有6万余行，主要叙述勐沾巴国王的王后与王妃之间的矛盾，以及由此而引起的一系列争压王位继承权的斗争。其故事梗权是：勐沾巴的王后不会生育，自国王帕雅沾巴从勐扎西娶来王妃南光罕的那天起，就产生了嫉恨之心，她嫉恨南光罕比自己得到国家更多的宠爱。不久，南光罕怀孕了，王后担心她生下儿子夺走了王位，决定设法将她从宫廷里赶出去。南光罕分娩的那天晚上，王后指使她的心腹宫女，用4只染了血的小狗，悄悄地丢进了城外的江中，然后向国王谎报，说南光罕生下的不是人，而是4只小狗。国王大怒，认为这是最丢脸的事，立即将南光罕贬为家奴，派人押送到猪厩里养猪。

　　土罐里的4个男婴顺江漂到下游，被专为宫廷种花的一对老花奴夫妇救起，带回家里抚养。两三年后，王后知道了这4个孩子是南光罕的儿子，便派心腹到花园将这4兄弟毒死。花奴夫妻十分伤心，将4兄弟埋在花园里。不久，从4个小坟堆上长出了4棵缅桂花树，开出的花溢彩流香，香味从花园飘到宫廷里。王后闻到这股奇怪的香味，感到惊奇，便派人四处查问。当她得知这香味是从4兄弟坟堆长出的缅桂花树上飘出来时，又派人去把这4棵村砍掉，把它们丢进江里。但这4棵被砍的缅桂花树不是顺水而漂，而是逆流而上，一直到了江水源头的森林，当遇到一位在这里修行的高僧帕拉西时才停下来。帕拉西知道内情，便将仙水滴在树枝上，4棵缅桂花树立即变成4个活蹦乱跳的男孩。从此，4兄弟和帕拉西一起住在森林里，帕拉西不仅向他们传授佛教的教义，还传授给他们各种法术，教他们练飞各种武艺。待他们长大后，帕拉西就把他们的身世告诉他们，叫他们回去寻找和营救自己的母亲。

　　4兄弟离开帕拉西后，向勐沾巴的方向走。途中，他们征服了4个魔鬼国。4个魔鬼国的国王都很敬佩4个兄弟的本领，诚恳地将自己的女儿献给他们为妻，于是4兄弟分别与4个妖国的公主结了婚，并分别继承了王位。若干年后，他们打听到母亲的下落，她仍在猪厩里受难。因救母心切，他们联合起来，率领各自在的军队直奔勐沾巴，要跟他们的父王帕雅沾巴讲理。但是，帕雅沾巴听信王后的馋言，不承认4兄弟是自己的儿子。无奈，4兄弟与父王展开了一场激战，父王败在4个儿子的手下。最后，帕雅沾巴醒悟了，他悔恨万分，痛哭流涕，派人到猪厩里将南光罕接回王宫。母子相见，人人都激动得热泪盈眶。此时，王后自罪恶深重，便服毒身亡。

　　4兄弟与父母团圆后，长兄继承了父王的王位，成了勐沾巴(勐巴拉纳西)的国王，小弟则带领一部分居民，回到他母亲的故乡勐扎西，重新开拓因受巨鹰侵害而毁灭了的坝子。从此，茫茫的森林，广阔的土地，全归属于南光罕的4个儿子——“四棵缅桂花树”的天下。

　　《兰嘎西贺》这部长诗的主要故事情节，是叙述勐塔打腊达王子召朗玛与勐甘纳嘎公主南西拉的爱情遭遇。勐塔打腊达国王的长子召朗玛心地善良，知识渊博，在百姓中具有很高的威信，本应立为太子，让他继承王位，治理国家。但深受国王宠爱的王妃一定要让自己的亲生儿子帕腊达继承王位。为此，国王一筹莫展，他想让长子召朗玛继承王位，又怕失去他宠爱的王妃；若让小儿子帕腊达继承王位，又对不起德才兼备的长子召朗玛，十分为难。心地善良的召朗玛为了避免兄弟之间在继位问题上闹出“同根相煎”的悲剧，主动请求父王把王位传说弟弟帕腊达。国王虽然喜欢长子，但在爱妃面前他又不得不废长立幼，流着眼泪把召朗玛送出了宫廷。

　　召朗玛和年轻的妻子南西拉离开宫廷后，在森林里过着甜蜜的田园生活。这时，勐兰嘎的十头王飞到这片森林，他发现了绝色美女南西拉，便用计将南西拉劫走，强逼她嫁给他。由于南西拉身上有福，能发出热量，当十头王企业污辱她时，她身上发出的热量使他无法靠近。

　　召朗玛失去了爱妻，痛不欲生，四处打听寻找，终于从一群乌鸦口中知道了南西拉是被十头王劫走。怎样才能战胜十头王，营救出南西拉呢？召朗玛在森林里苦思冥想着。此时，猴国国王嘎伶被其弟篡夺了王位，被撵到了森林里，心里异常悲痛。召朗玛十分同情嘎伶，并帮助他战胜了他的弟弟，夺回了王位。为了报答召朗玛的恩情，猴王调动全国的猴兵，帮助召朗玛攻破了勐兰嘎场，杀死了十头王棒玛乍，救出了南西拉。

　　这部叙事长诗故事的典型来源于印度著名史诗《罗摩衍那》，故事梗概，人物基本相同，只是《兰嘎西贺》的语言、人物性格、特点已完全西双版纳化、傣族化了。《巴塔麻嘎捧尚罗》这部叙事长诗是一部创世史诗，长达13000多行，分为14章。第一章题为“开天辟地”，主要叙述创世神英叭来历，说他是由气体、烟雾、大风集聚在一起，渐渐凝结而成的，气团是他的母亲，大风是他的父亲，他是众神的“始祖”，是“开创天地万物的神”；第二章题为“天地形成”，主要叙述英叭开创天地的艰苦历程，他搓下身上的污垢，揉和水面的泡沫、渣滓，经过几万年的粘结、磨练，终于造成了地，使它与天分开。由于那时天地都不稳定，英叭又造了一头“月朗宛神象”来镇定天地，从那时起天地才稳定、牢固；第三章题为“众天神诞生”，主要叙述天地形成以后，天上、地上都是空荡荡的，一无所有，因此英叭需要再创造出各种天神来帮助他管天管地；第四章题为“绿蛇与人的传说”，主要是叙述人类的起源，诗中说最初的人是由守护果园的神吃了人果树的果实而变成的，名叫古丽曼和古里玛，然后又由他俩用泥巴捏出30对泥人，从此人类才得以繁衍；第五章题为“神火毁灭地球”，主要叙述人类和万物产生以后，大地一片肮脏，到处是死蛇、死人，充满了腥气、腐气、臭气，英叭神大怒，认为天不好、地不纯，他决定惩罚天地，毁灭人类。他把火神七兄弟叫来，用火烧通了天，烧烂了地，人类和万物都被毁灭了。大火之后，又连续下暴雨，引起了洪水泛滥。这是天地受灾难的时期；第六、七、八、九章叙述英叭再次造地补天，创造人类和万物，这一代人类和万物都是从仙葫芒里出来的；……长诗从开天辟地到万物起源，从洪水泛滥到制定季节，从谷物载种到饲养家畜，从大迁徒到大定居，都一一叙述到了。这部长诗不仅是傣族的“创世史诗”，而且也是一部傣族神话的大集成，具有很高的研究价值。

　　《章响》这部长诗在傣族文学史上占有重要的地位。其故事梗概是：勐章响王后不能生育，王位无人继承，国王每天都向天神求子。天神帕雅英十分感动，便派了一名仙女下凡投胎。于是王后怀了孕，生下一个女儿，取名叫苏扎腊。苏扎腊公主长大后，由于她长得太漂亮了，太阳因她而暗然失色，“高墙拦不住她的芬芳，礼仪拴不住她的翅膀”，国王把她禁锢在一座塔楼里，派了1万名士兵严密看守，1万名贴身宫女赔同侍候。苏扎腊公主在塔楼里感到十分寂寞，常常推开窗子看月亮，渐渐地与月亮王子产生了爱情。月亮王子每夜都从天上飞来，跟公主同居。不久，公主怀孕了。国王知道后，勃然大怒，认定是待候公主的宫女与守卫公主的士兵相勾结，侮辱了公主于是他要把1万名宫女和1万名士兵统统杀掉。这里公主挺身而出，承认自己是跟月亮王子偷恋而孕的，与宫女和士兵无关。国王放过了宫女和士兵，却将公主赶出了宫廷，他认为这是最丢脸的事，决不能饶恕。苏扎腊乘竹筏顺流而下，来到丛林深处，被佛教高僧帕拉西收养。不久，她生下一个男孩，取名为苏令达。这男孩长大后力大无穷，又跟帕拉西学会了各种法术，能腾云驾雾，行走如飞。一天苏扎腊到小河里洗澡，不幸被魔王劫走，从此母子分离。为了寻找亲爱的母亲，苏令达四处奔走、询问。他先潜入江底，到达龙宫，他的一表人才和本领被龙母娘娘看中，招为女婿。龙宫里，虽然有着享不尽的荣华富贵，但苏令达思母心切，不想久留，便告别龙女，返回陆地，继续寻找母亲。勐章响国王把公主赶走后，后悔莫及，派人到处打听女儿的下落。当他打听到公主的儿子、自己的孙子流落在森林里时，就立即派人迎接他回宫，并让他继承了王位。苏令达当了勐章响国土后，爱上了邻国勐西丙的公主景达南希，他托鹦鹉给她带去了情书，以表示自己的爱慕之情；公主也托鹦鹉给他带回了情书，接受了他的爱。然而公主的哥哥桑哈不同意这门亲事，辱骂苏令达是“小臭虫想攀椰子树”。苏令达派到勐西丙求亲的使者受不了这种侮辱，便与桑哈比武，并趁黑夜将景达南希公主抢了出来，接到勐章响。苏令达国家和景达南西公主结为伉俪，全勐的百姓都为他俩的结合而高兴。桑哈听说妹妹景达南希被勐章响的人抢走了，气得像一头发怒的狮子，他立即调集人马，向勐章响发动进攻。途中，他征服了一百多个勐，并调动他们的军队把勐章响包围得水泄不通。对于桑哈的进攻，苏令达早已作好准备，跟勐章响友好的勐也纷纷派出军队前来支援苏令达。于是，有一百多个勐参战的森林大战爆发了。象对象、马对马、将对将、兵对兵，战斗十分激烈。这场战争持续了很长的时间。战斗中，双方都施用了各种法术，最后苏令达终于打败了桑哈。战争结束后，勐章响与勐西聘任结成了友好邻邦，森林里一百多个勐的百姓和国土，公推苏令达为森林之王。苏令达拿出自己的金银财宝，赠给各个勐的国王，要他们按古老的规定管理地方，不要相互械斗、残杀。他自己也到龙宫把第一个妻子龙女接来，封她为王后，把景达南希封为王妃。他励精图治，使勐章响变得更加繁荣昌盛。

傣族文学

傣族人口有83万 9千余人(1982)。聚居于云南省西
双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族
佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、新平傣族□
族自治县和红河、景谷等县。语言属汉藏语系壮侗语族，
有傣那、傣泐和傣雅三种方言，使用傣文。
傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天
辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑
该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该
称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，
建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在
傣族地区，还广泛流传着召玛贺、艾苏和艾西等聪明人
的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的
智慧。
傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有
职业歌手或半职业歌手，傣语叫做“赞哈”。
古歌谣，是傣族文学的萌牙，至今还以口头和手抄
本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的
《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始
时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述
人类通过实践逐渐认识了客观世界；《打水歌》描述人
类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》
等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节
奏明快。
阶级社会产生以后，出现了大量抒情歌、农事歌、
婚姻歌。《农事歌》唱的是生产技术、生产季节、生产
过程，富于情趣。《婚嫁歌》唱的是恋爱、结婚的全过
程，成为傣族男女青年在婚姻方面的教科书。《甘哈恒
恨迈》（即《贺新房》）唱的是对新竹楼的祝贺。《颂
歌》主要是对死者的悼念，有《祝福歌》、《招魂词》、
《祭鬼词》等。德宏的《祭祀词》,包括为死者《滴水》、
《哭丧》、《引路》、《划船》、《送别》、《献花》、
《哀悼》等全过程,共9首，主要抒发对死者的怀念，歌
颂死者的品德。
叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基
本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙
事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿
銮的颂歌,数量极多。“阿銮”一词，据说来自梵文,指
有本领的匠人。在傣语中是指出身贫寒、意志坚强、本
领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善
良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的
故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内
容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，
内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理
道德、婚姻恋爱等。
阿銮长诗的特点：①反映人民对结束社会动乱的强
烈愿望。傣族处于社会大动荡时期，人民渴望有一个和
平安定的社会环境，希望有一个聪明、勇敢、善良、诚
实的人来管理国事,因此,所有长诗的主人公，最后的结
局，都当了国王或王后。②关于战争的描述占有很大比
重。大部分作品都是描写通过战争获得政权，统一国家。
因此长诗中战争的描述往往占了很大的篇幅。③赞美英
雄与美人。阿銮长诗大都以男女之间的爱情婚姻作为一
条主线贯彻始终。④几乎每篇作品都出现“雅西”（或
叫帕拉西）,即深山修行的野和尚,还有“混西迦”（或
叫叭英），即天王。这表明小乘佛教与傣族文学有密切
关系，这些长诗也因此而带有浓厚的宗教色彩。阿銮长
诗，主要流传于德宏傣族地区，其次是西双版纳。
云南民间文艺工作者在讨论《论傣族诗歌》
《兰嘎西贺》插图 陈琦 万强麟作
随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生
了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发
展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍
那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长
诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、
政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。
爱情悲剧叙事诗，与阿銮长诗不同。其主人公完全
由现实的人取代了神佛和鬼怪。作品的矛头往往不仅直
接指向封建势力，反对封建领主，控诉封建宗法制度和
封建婚姻制度，有的还对宗教、僧侣进行尖锐的讽刺和
抨击。
已经译为汉文正式出版或在刊物上发表的傣族叙事
诗有《召树屯》、《娥并与桑洛》、《线秀》、《缅桂
花》、《葫芦信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一
朵花》、《三只鹦哥》、《兰嘎西贺》、《九颗珍珠》
和《苏文纳和他的儿子》等23部。
诗歌理论著作《论傣族诗歌的内容及其价值》、《论
傣族诗歌》，都属傣族古典诗论。
傣族作家文学出现较晚。在中华人民共和国成立后，
一些傣族的民间歌手（赞哈），如康朗英、康朗甩和波
玉温等继承傣族民歌传统，创作了一些反映社会主义现
实生活的新诗。此外，近几年来还涌现出不少文学新秀。

去看《葫芦信》吧，不过有点长，我就不复制了。