防水乳液配方:教皇的权力

教皇君主制理论的神学依据是《圣经》中的一段话。 耶稣对认出他是基督的彼得说：“我要把我的教会建造在这磐石上， ……我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑； 凡你在地上所释放的，在天上也要释放。 ”《圣经·马太福音》，第16章，第18、19节。〖ZW)〗教皇君主制的历史依据是伪造的圣彼得转交继承权的文件。根据该文件， 罗马教会的第一任主教圣彼得在罗马公众面前， 把自己“捆绑和释放”的权力交给了继任的主教克莱门特。
　　教皇利奥一世（440～461年在位）充分利用上述两条根据主张教皇具有君主般的权力。他声称，基督对彼得讲的那段话， 不仅建立了一个特殊的社会，还建立了一个适应它的政府。 这个政府的领袖即教皇。教皇是基督授予彼得的权力和职责的合法继承者， 继续行使着与彼得同样的权力。
　　利奥一世还提出一个著名的理论，认为教皇是“圣彼得的不称职的继承人”。这个说法明显源于罗马法。根据罗马继承法， 继承人继承了死者的法律地位，他进入死者的财产的债中，后者在继承人身上继续，但死者的个人品质却没有转移给继承人。利奥一世的理论认为， 教皇继承的是彼得的职位而不是其个人品质和才能。 它将教皇的职位与占有该职位的个人区分开来，无论教皇个人品质如何， 他都合法地享有与彼得相同的权力，其权力来源于其教皇公职。这个理论还认为， 教皇并不是继承其前任，而是不经中介直接继承彼得。 每一位教皇的权力都直接来自彼得。其性质是“立法权”，即颁布法律， 宣布应该做什么和不该做什么的权力。
　　教皇理论的顶点是赋予教皇君主般的地位。根据这个理论， 教皇位于教会之上，也处于教会之外。 做为信徒团体的教会没有自己固有的权力，它所有的及它的个别官员所有的职责都被视为来自教皇。 彼得是源泉，一切支流从中流出。教会被视为未成年者， 需要教皇“指引和教导”。由于教会并没有把任何权力授予教皇， 所以也没有合法手段剥夺教皇的权力。教皇是至高无上者，他不受任何人审判， 也不能被罢免。教皇理论还从《旧约》中受到启发。在《旧约全书》中， 常出现统治者在人民“之上”，在其臣民“之上”行使统治权的说法。
　　这一观念助长了教皇具有绝对权力， 而教徒对教皇却没有任何权利的思想。教皇权力被解释为神的恩典和特许， 因此它不受世俗权力的干涉和侵犯。参见W.乌尔曼：《中世纪政治思想》，第22—30页。
　　教皇被赋予君主般的地位， 其意义不仅在于确立教皇对教会事务和一般信徒的独断和至上的管辖权， 使罗马教会继承了罗马帝国统一和专制的传统并将其带给中世纪西欧， 还在于它使教皇具有了抵制皇权侵犯的最有力的理论武器。 教皇地位的确立是教会独立性最有力的保证。
　　5世纪教皇的权力要求仅仅具备了理论形态， 它的核心内容还没有条件成为现实。帝国皇帝的实际控制权力虽然已十分衰弱， 但毕竟帝国有史以来，皇帝都是最高宗教领袖。 基督教是由皇帝的赦免才具有了合法地位，也因为皇帝的支持而荣登国教宝座。 自基督教成为国教以来，皇帝便行使着对它的统治权。 皇帝权力从历史传统中得到强有力的支持，构成教皇扩张权力难以逾越的障碍。
　　事情还不止如此，一神教的基督教成为国教后， 在理论上也为强化皇权提供了新的依据。4世纪的优西比乌（Eusebius ）首先用基督教理论来为皇权作论证。他指出，在奥古斯都之前，罗马是多神教， 因此有多个统治者。但基督降临后——正与奥古斯都同时—— 只有一个上帝，也只应有一个皇帝。皇帝理论从此可用一个简洁的格言来概括， 即“一个上帝，一个皇帝，一个教会”。同上，第33页。〖ZW）〗皇帝理论把皇帝视为基督在人世
　　间的代理人，他的法律、敕令、命令都是神的意旨。 在4～5世纪之
　　交，约翰·克里索斯托（John Chrysostom）劝告臣民，要以听《圣经》
　　同样的敬畏心情，以“神圣的静默”听宣读皇帝的法律。同上，第33页。
　　皇帝理论不承认帝国与教会二元化的观点。 它坚持同一个实体既是帝国又是教会。同样，它也不承认皇帝与主教的区分，它认为， 皇帝同时也是教士。在这方面，皇帝与教皇有着明显的分歧。 他们从不同角度看待同一个社会实体。对皇帝来说， 正是一个单纯的罗马帝国成为基督教的，他对其世俗事务和精神事务具有全权。而对教皇来说，这同一个社会共同体是教会，包括教士和平信徒， 它恰巧与罗马帝国相一致。同一个社会实体，皇帝把它视为“基督教的罗马帝国”.

现在的教皇没有什么权利了，只是个荣誉中国的三自教会他管不了，新教也不甩他。不过据说教皇有钱的很。