佛山铝镁锰屋面板厂家:丹田在哪里啊？

上丹田——脑门
中丹田——心窝
下丹田——肚脐眼下（即小腹）

肚脐眼

丹田原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。

我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。

人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
丹田分上丹田，中丹田，下丹田。通常说的丹田，其实是指下丹田，即脐下至会阴，小腹部分。
而中丹田和上丹田分别指喉下乳间的胸部，和眉间额部。

丹田在肚脐下两寸，是重要穴道，如果受了无法挽回的重伤，不但会使你无法运气，更会使你丧失性能力！！！

抱朴子曰：“余闻之师云：‘人能知一万事毕’。知一者，无一之下不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰‘三一’也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沉以浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则存，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：‘忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。’一之谓也。故《仙经》曰：‘子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。’一……或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙，中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”

[晋]葛洪：《抱朴子内篇·地真》

【按语】

第一次明确指出三丹田之说的，即《抱朴子》本条文献，盖由道家凝神内视、抱一守中的气功实践而来。丹田学说对后世的养生学、特别是气功发展有着极其深远的影响。

道家三一说，上一、中一、下一，是谓三丹田。达道者能使三复为一，一复为三。盖三丹田，精、气、神之舍也。曰下丹田关元，精之舍；中丹田绛宫，神之舍；则上丹田泥丸，为气之舍也。而上丹田果非气之舍也，曰下丹田为气海，可为气之舍，则精之舍安在哉?以精舍诸中丹田固不可，若以舍诸上丹田，尤不可者也。乃知下丹田虽名气海，实精舍也。况下丹田不专在气海，盖在脾脐与两肾之间。以脐肾为人受命之始，则下丹田为精之舍可无疑也。又气海有二，旧说气海在脐下，《素问》则谓：“膻中，气海也，直两乳间。”准《素问》所言，则中丹田为气之舍可无疑也。精舍诸下丹田矣，气舍诸中丹田矣，神不舍诸上丹田，将安所寓乎?此三一之处也。道家虽以三丹田为精、气、神之舍，而不著所处，故为别白之。

[元]李冶：《敬斋古今黈》卷6

【按语】

三丹田分别为精、气、神之舍，此为前人定说。李冶则为进一步辩明了：上丹田泥丸为神之舍，中丹田绛宫为气之舍，下丹田关元为精之舍。