android开发小项目:特别奇怪的问题.

【释迦牟尼（梵Sa^kya-muni-buddha，巴Sakya-muni，藏Sa^-kya-thub-pa）】

〔略传〕 佛教教主。约在西元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城（在今之尼泊尔南境），为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddha^rtha，巴Siddhattha）。成道后，被尊称为‘释迦牟尼’，意思是‘释迦族的贤人’。

释尊自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。他曾在尼连禅河附近苦修六年。大约在三十五岁时，他在佛陀伽耶的菩提树下得到完全的觉悟，亦即证得阿耨多罗三藐三菩提。此后，他遂以‘佛陀’（觉者）、‘世尊’等名为世所知。

释尊一生的弘法生涯，大约有四十余年。他以无比的悲智愿行，为众生提出中正、和平的解脱途径；导之以法，齐之以律，为众生树立起自觉觉他的伟大典范；为东方文明耸立起史无前例的生命灯塔。

依据大乘佛教《法华经》的说法，在印度成道、弘法与涅盘的释迦牟尼，只不过是一时的权宜示现而已。事实上，释尊在久远劫前，早已成佛。佛陀的寿量是无限的；佛身是常住的；佛陀的智慧光芒，是永恒地照耀众生的。

〔名号〕 释迦牟尼，汉译另有∶释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文等名。略称释迦，或牟尼、文尼。意译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满、度沃焦等。有时也可梵汉并举为∶释迦寂静。又可尊称为‘释尊’。释迦（Sa^kya，或S/akya）是种族名，意云∶‘能’。牟尼（muni）是尊称，意云∶‘寂默’或‘贤人’。全衔即‘释迦族之贤人’之意。

关于‘牟尼’之由来，《佛本行集经》卷二十〈观诸异道品〉云（大正3·745a）∶‘菩萨行路，谛视徐行，有人借问，默然不答。彼等人民，各相语言，此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼。’《有部毗奈耶杂事》卷二十云（大正24·298b）∶‘太子入城（劫比罗），皆悉默然，牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名。’

〔降诞〕 有关释尊之降诞，距今约在二千五百年前。父为中印度迦毗罗城主净饭王，母是摩耶，为其邻国拘利城主之女。摩耶既怀孕，以产期近，随当时之习俗，欲还拘利城。途次偶经蓝毗尼园，因产气发，遂于园中生产，即后之释尊。

依《中阿含》卷八〈未曾有法经〉谓，释尊于过去迦叶佛时，志愿佛道，行梵行上兜率天，寻下天托胎摩耶，时天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右胁舒其体，不为血精所污。出母胎时，天地亦震动，光明普照世间。有四天子手执极细衣，住于夫人前，赞叹童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其水得清净，虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。

《佛本行集经》卷八〈树下诞生品〉、《有部毗奈耶杂事》卷二十等均记载童子诞生行七步，举手曰∶‘天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。’既还宫，父王命名悉达多。悉达多又作萨婆悉达、萨婆额他悉陀、萨婆曷剌他悉陀、悉达罗他、悉达，译一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义等。

《众许摩诃帝经》卷三所云（大正3·939c）∶‘尔时，净饭王见此祥瑞，种种殊胜，而自言曰，我子降生，具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事。应为立号名一切义成。’其时，摩耶夫人于太子诞后无几即逝世，因此，太子为母妹波阇（Praja^pati）夫人所养育。

〔出家〕 年事渐长，太子之文武诸艺，并皆通晓。《佛本行集经》卷十一〈习学技艺品〉、《有部毗奈耶破僧事》等云，太子习艺之师为婆罗门毗奢蜜多罗（Vis/va^mitra），武技师为羼提提婆（Ks!a^ntideva）。寻十七岁（一说十六岁、十九岁、二十岁），迎拘利城主善觉（Suprabuddha）王之女耶输陀罗为妃（一说另有二妃）。然太子夙有出家学道之志，依《修行本起经》卷下〈游观品〉等云，太子尝出游王城四门，会老者、病者、死者及沙门，又观虫鸟之相啖，痛感世间无常，而常事禅定。后举一子罗侯罗，得继净饭王之家嗣，因欲遂其宿志。

二十九岁时（一说十九岁）太子私出王宫，除衣冠为沙门。到东南毗舍离国，访跋伽婆（Bha^gava^）求道，然于彼处所学，颇感不惬。乃更渡南方恒河，访住摩揭陀国王舍城（一说毗舍离城）附近之阿罗逻迦蓝（一说阿罗逻和迦蓝二人），及优陀罗罗摩子，既受其教，知皆非解脱道。遂渡西南尼连禅河，入伽耶城附近之林中，自事思惟考察，誓欲达真解脱地。

〔成等正觉〕 先是，净饭王遣使促太子归乡，以太子乞精进解脱之道，乃派憍陈如等五人随侍太子，为修行之伴侣。太子数年间，于林中自行减食等，积久苦行修练，后遂悟苦行非得道之因。因出苦行林，入尼连禅河沐浴，受乳糜供养，得恢复气力。

时憍陈如等人见之，以为太子之修道已萌退意，乃舍太子去西方波罗奈城鹿野园。于是太子独自至毕波罗树（即菩提树）下金刚座上敷吉祥草而坐，自誓设不成等正觉则不起此座。经数日，遂大悟，而成佛道。时年三十五岁（一说三十岁）。

依《修行本起经》卷下〈六年勤苦品〉、〈降魔品〉、《过去现在因果经》卷三、《佛本行集经》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等书所载，当时魔王波旬率诸眷属军众来恼乱太子，以妨其成道。而太子毫不为所动。因得四禅观十二因缘，解脱苦本而得道。

又《中阿含》卷五十六〈罗摩经〉云（大正1·777a）∶‘持草往诣觉树，到已布下，敷尼师坛，结跏趺坐，要不解坐至得漏尽，我便不解坐，至得漏尽。我求无病无上安隐涅盘，便得无病无上安隐涅盘。求无老无死无愁忧戚、无秽污，无上安隐涅盘，便得（中略）涅盘。生知生见、定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我初觉无上正尽觉已。’

〔弘法及游化〕 佛陀成道后，暂止其地受解脱之乐。寻娑婆世界主大梵天王来劝请说法。于是佛陀赴鹿野园，为憍陈如等五人说法，五人乃以此得道，此即初转法轮。依《杂阿含经》卷十五、《转法轮经》、《五分律》卷十五、《有部毗奈耶杂事》卷三十九等云，于初转法轮，佛陀演说四圣谛及八正道，示离爱欲及苦行之二边而行中道。

佛陀在其地教化长者耶舍等人之后，更赴尼连禅河附近之优娄频螺聚落，度事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子一千人，又入王舍城，为摩揭陀国王频婆娑罗说法，受其归依。时迦兰陀长者，以其所有竹园献佛陀。王在园中建精舍，礼请佛陀，是即迦兰陀竹林精舍。佛陀又教化住于王舍城附近之删阇耶外道舍利弗、大目犍连及其徒众二百五十人，至此，佛陀座下总有千二百五十五弟子。

寻因父王之邀，归迦毗罗城省亲。并为父王及妃等说法。时净饭王家，佛陀之异母弟难陀、罗侯罗、阿■娄陀、阿难陀、提婆达多，及释种之理发匠优波离等，同时出家为弟子。教团顿时增大。稍后，佛陀赴王舍城，为舍卫城长者须达多说法，长者感之。还国后，购舍卫城太子只陀（Jeta）之园林，建大精舍献佛陀，是所谓只树给孤独园。

佛陀旋应须达多之请，游化舍卫城，教化国主波斯匿王。又因毗舍离国王之请，游化彼地。后又为调停迦毗罗城与拘利城之间所起之水利争论，遂再还迦毗罗城。适父王崩逝，而参与葬礼。时姨母波阇波提及妃耶输陀罗等亦皆出家为佛弟子。至是乃有比丘尼教团。

〔安居处所及主要弘化地区〕 此后佛陀到处行化、说法，利益众生。依《僧伽罗刹所集经》卷下，记佛陀成道以后四十四年间夏安居之处所。谓佛陀于波罗奈国初转法轮，即于此坐夏。第二、第三、第四年在灵鹫顶山（王舍城附近），第五年在脾舒离，第六年在摩拘罗山（在憍赏弥），第七年为母上三十三天，第八年在鬼神界，第九年在拘苫毗国，第十年在枝提山。

第十一年复于鬼神界，第十二年在摩伽陀闲居处，第十三年复于鬼神界，第十四年在舍卫只树给孤独园，第十五年在迦维罗卫国释种村，第十六年在迦维罗卫，第十七、十八年在罗阅城，第十九年在柘梨山中（柘梨山恐为Caliya之音写，为出于《大唐西域记》卷六〈室罗伐悉底国〉条之鸯窭利摩罗舍邪之地），第二十年在罗阅城，第二十一年还柘梨山中。于鬼神界，不经历余处，有四夏坐。尔后十九年亦不经余处于舍卫国夏坐，最后于跋只境界毗将村夏坐。

《八大灵塔名号经》云，佛陀处王宫二十九载，六年在雪山修苦行，化度王舍城五岁。四年在毗沙林，二年安居于惹里岩，二十三载止舍卫。在广严城、鹿野苑、摩拘梨、忉利天、尸输那、憍睒弥、宝塔山、大野（A^lavi^）、尾劳聚落、吠兰帝（Veran~ja），及净饭王都迦毗城各行住一年。

此中，《僧伽罗刹所集经》等记佛陀多止住王舍及舍卫二城，与《大智度论》卷三所传合。又《分别功德论》及《高僧法显传》亦谓佛陀二十五年间居住于舍卫城。此盖王舍城是摩揭陀国之都城，为当时印度文化之中心地，故受教化者自多，又其附近有耆阇崛山等，且其王频婆娑罗归依佛陀，故佛陀多止住斯地。而舍卫城之北憍萨罗国之都城住民多，且有只树给孤独园等，又其王波斯匿亦崇仰佛陀，故佛陀亦常住此城。总之，佛陀之教化系以摩揭陀及憍萨罗为中心，主要行化于中印度地方。

〔提婆达多之叛与释迦族之亡〕 当佛教教团勃兴之时，有外道婆罗门等与之对抗，或构虚伪之事实，诽谤佛陀，或令人危害佛陀。尤其晚年有提婆达多之叛教，为教团所最感困恼者。

依《出曜经》卷十六、《五分律》卷三、卷二十五、《四分律》卷四十六、《毗尼母经》卷四、《有部毗奈耶破僧事》卷十三、卷十四等传云，提婆达多以佛陀已经年老，乃迫佛陀让与僧众之领导权。为佛陀所不许，乃大为愤懑。因教唆频婆娑罗王之太子阿阇世弑父为新王，其本人亦拟害佛而自为新佛。故放醉象袭击佛陀，或落大石伤佛身，皆未遂其愿。遂引诱佛弟子，另行独立设教团，以对抗佛陀。然不久，彼僧众依舍利弗等之劝说，多复归正法，而提婆达多亦因害佛造下五逆罪恶而生身堕入地狱。

依《善见律毗婆沙》卷二云，阿阇世登位八年，佛入涅盘。依此可知提婆达多之叛逆，当为佛陀七十余岁发生之事。后又值波斯匿王太子琉璃王即位，攻迦毗罗■城，灭释迦族。依《增一阿含经》卷二十六、《义足经》卷下〈维楼勒王经〉及《五分律》卷二十一等云，当时大目犍连等对佛陀建言拯救释迦族，佛陀乃说明此为同族之宿业，无能止其灭亡云云。

〔涅盘〕 佛陀至晚年，其教化既普及，所谓应度者已度，未度者亦已作得度因缘故，佛陀遂于世寿八十岁时在拘尸那伽罗入涅盘。依《长阿含》卷二〈游行经〉等记，佛陀与阿难于毗舍离城附近之竹林丛作最后之安居。时染疾病，旋伴阿难到遮婆罗塔。魔王波旬劝请速灭度，却之而入定意三昧。更诣香塔，集诸比丘，谕水乳和合而无生诤讼之理，且宣言其后三月将入涅盘。

寻于庵婆罗村及负弥城之北尸舍婆林等地说法，并赴波婆城，受冶工纯陀旃檀树耳之供养。之后，小憩于拘孙河堤上，且澡浴其身。旋赴拘尸那伽罗城外末罗族所有之娑罗双树间，以之为涅盘处。阿难敷床座，头北面西而卧。时城内梵志须跋陀罗来乞决所疑，佛陀为之说法，是为最后弟子。佛又慰藉阿难，更告诸比丘，若有所疑，速咨问之，比丘等默然不言。以故佛陀知彼等已得净信，于法无疑滞，谕常精进不放逸等语，乃自初禅入四禅，归大圆寂。

时人天恸哭，唱世间眼灭。佛陀遗骸被运至拘尸那城北之天冠寺。七日供养后，以摩诃迦叶等亦与会，遂付荼毗，遗骸依香姓婆罗门言，分配予拘尸那伽罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国，香姓婆罗门得舍利瓶、毕钵村人持地焦炭，皆分别起塔供养。

〔有关佛陀之入灭、降诞等年代及日期〕 佛陀入灭之年代，古来传说纷纭，如依众圣点记，则相当于西元前486年。而佛陀之年寿，《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉云八十四，《大毗婆沙论》卷一二六云八十余，《般泥洹经》卷下云七十九，南传《大般涅盘经》、《金光明经》卷一〈寿量品〉、《八大灵塔名号经》，及缅甸所传等皆为八十岁。若依之推算降诞之年代，即当西元前565年。

有关降诞等月日，诸经论所传亦并不一致。此中，《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷一、《佛本行集经》卷七、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二等谓二月八日。《修行本起经》卷上〈菩萨降身品〉谓四月七日（一作四月八日）。《太子瑞应本起经》卷上、《异出菩萨本起经》、《佛所行赞》卷一〈生品〉、《十二游经》、《灌洗佛形像经》等谓四月八日。又《大唐西域记》卷六〈劫比罗伐宰堵国〉条谓吠舍佉月后半八日（当三月八日），且上座部取吠舍佉月后半十五日（此之三月十五日）之说。

关于出家日期，《长阿含经》卷四云二月八日，《过去现在因果经》卷二谓二月七日，《修行本起经》卷下〈出家品〉言四月七日，《太子瑞应本起经》卷上、《灌洗佛形像经》等曰四月八日，巴利文《本生经》佛传云阿沙荼月第十五日。关于成道，《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷三、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云二月八日，巴利文《大史》谓吠舍佉月满月之日。《大唐西域记》卷八曰吠舍佉月后半八日（此之三月八日），且上座部则持吠舍佉月后半十五日（此之三月十五日）之说。

关于初转法轮，《菩萨处胎经》卷七云二月八日，《大毗婆沙论》卷一八二谓迦栗底迦月白半八日。

关于入灭，《长阿含经》卷四云二月八日，《大般涅盘经》卷一、《善见律毗婆沙》卷一为二月十五日，巴利文〈一切善见（Samantapa^sa^dika^）序〉，及《律藏》（Vinaya-pit!aka，VOI.Ⅲ.）、《大史》第三章、《大唐西域记》卷六〈拘尸那揭罗国〉条谓吠舍佉月后半十五日即满月之日，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二作八月八日，《大毗婆沙论》卷一九一，及《大唐西域记》卷六所载说一切有部所传言迦剌底迦月后半八日，《灌洗佛形像经》为四月八日。

尽管有如是等说法，大别之为降诞、出家、成道之二月八日、四月八日及二月十五日三说。入灭有二月八日、二月十五日及八月八日三说等。此中，八月八日（迦剌底迦月后半八日，从玄奘之译，当即唐历九月八日）入灭及初转法轮之说，系说一切有部所传者，二月十五日（吠舍佉月后半十五日，玄奘之译，当是唐历三月十五日）降诞及成道之说，系上座部所传者。又二月八日、四月八日两说，或为印度诸部间所传有误亦未可知。

实则印度历法原与中国不同，而译者不察其意，遂有年岁差异之事。按中国夏朝以建寅即太阴历一月为正。殷以建丑即十二月为正。周以建子即十一月为正。吠舍佉月为印度纪月之第二月，依建寅立正之说，其后半八日单译八日者，即二月八日说也；又若依建子立正说，则吠舍佉月即中国之四月，以之译为四月八日也。又印度之立正亦有建子建寅等别，若依印度建寅立正、中国建子立正之说，印度之第二月即中国之四月；若依印度建子立正、中国建寅立正之说，印度之第四月即中国之二月。

道安之《二教论》云∶‘案佛经，如来四月八日入胎，二月八日生，亦二月八日成道。生及成佛皆放光明，而云出世即成佛年也。周以十一月为正，春秋四月即夏之二月也。依天竺用正与夏同。’依此说，则印度之立正以建寅，中国之立正以建子，即以印度之二月当中国之四月也。

又《俱舍论疏》卷一云（大正41·453a）∶‘婆罗门国以建子立正，此方先时以建寅立正，建子四月即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者即云二月，根本一也。’依此说，则印度之立正为建子，中国之立正为建寅，即以印度之四月当中国之二月也。若然，二月八日、四月八日之两说，原于翻译之不同，则非传说之异。唐依夏历以建寅为正，且印度之历法是从月之十六日至翌月十五日之间为一月，区别之为前半（黑分）后半（白分）二种，若依唐历推算吠舍佉月后半八日，即如玄奘言当三月八日，后半十五日即三月十五日。

◎附一∶吕澄《印度佛学源流略讲》第一讲第一节（摘录）

释迦本国的族姓来源不详，有人说不是雅利安种，是蒙古种。住在今尼泊尔南与印度交界处之罗泊提（Rapti）河东北部。从喜马拉雅山以下二十里宽，横十六里，面积约三百二十万平方里，传说共有十个小城，最大的名迦毗罗卫，因以名其国。在传说的十六大国中，没有它的名字，可能当时已不能独立，是憍萨罗的属国（该城遗迹在今尼泊尔之梯罗兰柯提，Tilourakot）。玄奘曾至其地，据他在《西域记》中说，城之废墟仍然存在云云。全国八万户，五十万人，政权是共和制。当时处在强凌弱的形势下，释迦本国正受憍萨罗的威胁。因此，释迦牟尼一出世就对本国负有一种责任∶如何摆脱强邻的侵犯？他的父亲净饭王当然希望儿子能继续统治，至少要维持现状。

可是释迦本人后来不想做政治上的统治者，离开家，跟着思想家去学习，最后还构成自己的学说体系，并传播很广，发展成为宗教。这样，对他的传记就越来越神话化了。学者们对佛传做过很多研究，现在还有人在做，对他的大概情况是清楚了。

佛的传说，一部分保存在‘经’里，大部分保存在‘律’里。律有各部派不同的律，因而关于佛的传说也不尽同。大众部把佛传部分叫‘大事’，法藏部则叫‘本行经’（它的律叫《四分律》，是汉译佛律之直接导源）。汉译佛典中还有一部完整的佛传∶《佛本行集经》（六十卷，隋代译，把五部不同佛传汇集一起的）。各派律的佛传，都从佛的家世、出家以至成道后六年回家为止，此后的活动，都无记载（《佛本行集经》亦如此）。马鸣写的《佛所行赞》，也是采自各种传说，就直写至佛死为止（马鸣另一著作《大庄严论经》的归敬颂中，归敬的不止一部，其中就包括有犊子，可见是博采众说而成）。释迦成道后，曾组织了一个团体，创设了许多制度，其中有一个‘安居’的制度。从现存资料中，佛成道后四十五年内每次安居的地点，都有记载，并且还是合理的；第一，佛经常住在王舍城（摩揭陀首都），第二，有二十多年在舍卫城（憍萨罗首都）。这样，根据记载可以编出一个佛在四十五年的大概行事来。这证念迦传记是有其真实性的。

释迦一生的重要行事，可参看《印度佛教史略》中有关部分。大致如此∶他自幼受过完备的教育，结婚，生子，二十九岁出家，到摩揭陀一带寻师访道，无所得，苦行六年也放弃了，最后，独立思考完成了自己的学说体系，这是他三十五岁那年的事。从此即开始宣扬自己的学说，历时四十五年。宣道地点，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，东到瞻波，西到摩偷罗，范围相当广阔。

释迦为甚么要出家呢？他的学说反映的是甚么社会内容？

当时印度自由思想很发达，出身于刹帝利的思想家也不少。婆罗门对许多不了解的问题还要向刹帝利请教（初期《奥义书》中即如此说）。如关于普遍的神我（梵），本是婆罗门自己的理论，后来也解释不清楚，去请教刹帝利。又如‘轮回’之说，即由刹帝利般■诃那（亦译卜拉瓦罕）王创立，婆罗门祭言信从其说，并发展为‘业力’的理论，被当做‘秘说’来尊奉。释迦当时的处境是∶如果不能把本国的政治地位提高，个人就要在学术思想上争得领导权。传说他生下后，相士曾预言他将来不做转轮王，就成为大思想家，正反映了他当时面对现实所必须采取的非此即彼道路。在释迦出家的原因上，也有另外的说法。如说他看到病人、老人、死亡的痛苦；看到了沙门的自由自在，而引起他厌世之念。还有说他看见农人翻土，小虫被鸟啄食，而耕田的人全然没顾及生命之可贵，这一景象，使他深感无常与不幸等等。是不是他也看到农民种田的痛苦了呢？中国有些记载，说释迦在王宫感觉不到烦恼，走出宫门，接触社会种种现象，使他产生了‘世界是苦’的概念。这一记载虽不明确，但说务农是苦，是和他的学说有关联的。

支持释迦学说的，据记载，摩揭陀国的频婆娑罗（影坚）王，是十分敬佩他的，给他供养，还给一处宣传场所——竹园精舍。后来，他得到了本族姓的支持；再以后，还得到憍萨罗国波斯匿（胜军）王的支持。此外，大富豪商如须达多·给孤独等人，都是他最有力的施主。据说，东园的鹿子母讲堂，即为一富豪家新娘卖掉一件昂贵的嫁妆施建的。释迦后来又去吠舍离，那里原是耆那教势力范围，活动极为困难，但他仍然得到庵摩罗卫献的一处精舍（《维摩经》中提到此精舍。庵摩罗卫的身份有说是长者，有说是妓女，不管怎样，钱财总是来自富豪阶层）。在佛的弟子中，开始是五比丘，其次是商人耶舍，耶舍一次就带来了六十个门徒。从佛陀的支持者看，尽是刹帝利、大富豪，他的学说所代表的阶级利益也就不言而喻了。

◎附二∶印顺《印度佛教思想史》第一章第二节（摘录）

佛教是释尊所创立的。释尊在人间自觉觉他的行迹，深入人心，传说于僧伽（sam!gha）及民间。有关释尊的事迹，主要的出于‘律’部。

(1)为了说明僧伽的成立，叙述释尊的出家、修行、说法；到成佛第六年，回迦毗罗卫（Kapilavastu）省亲，教化释族止。后来加上诞生因缘（或更早些），集成佛传。这部分，‘摩诃僧只师名为大事；萨婆多师名此经为大庄严；迦叶维师名佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本’。

(2)释尊晚年，作最后的游行，到拘尸那（Kus/i-nagara）入涅盘。起初也属于‘律’部，如《有部毗奈耶杂事》所说；《大毗婆沙论》也说∶‘如大涅盘，持律者说。’这部分，又增补而集为《游行经》（南传名《大般涅盘经》，编入《长阿含》。

这二部分集合起来，如《佛所行赞》、《佛本行经》等，为现存佛传的全部。但回国省亲以后，最后游行以前，三十多年的化迹，虽有无数的片段传说，却缺乏前后次第的叙述！

关于释尊出世的年代，由于印度古代缺乏精确的信史，很难下一定论。经近代的研究，阿育王（As/oka）已有相当明确的年代可考，也就有了论定释尊年代的可能性。因为佛教界传说，阿育王是佛灭多少年登位的，依此可推定释尊在世的年代。阿育王登位，学者间仍有二、三年的出入，今姑依西元前271年登位说。但佛教界异说纷纭，古老的传说有三∶

(1)说一切有部（Sarva^stiva^din）等说，如《十八部论》说∶‘佛灭度后百一十六年，地名巴连弗，时阿育王王阎浮提。’依此说，佛灭于西元前387年；生年八十，释尊应生于西元前467年。

(2)南传赤铜鍱部（Ta^mras/a^ti^ya）的传说，如《善见律毗婆沙》说∶‘阿育王自拜为王，从此佛涅盘已二百一十八年。’依此说，释尊入灭于西元前489年，生于前569年。

(3)清辨（Bhavya）的《异部精释》说∶‘佛世尊无余涅盘后，经百六十年，俱苏摩弗罗城，达摩阿育王支配帝国。’这可能是上座部的传说。依此说，释尊于西元前431年入灭，生于前511年。

‘百六十年’说，过去也有译出，但总以为是‘百十六年’的误写，不受重视，其实是古说之一。‘百十六年’与‘百六十年’，可能本为一说，因误而分为二说，如‘百八法门’，被误为‘八百法门’那样。部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以‘众圣点记’为证。在每年自恣、诵戒后，在《戒经》上加一点，年年如此，有几点就是佛灭几年∶说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写‘戒本’（西元五世纪，手写的戒本还不多），自恣诵戒后，在那里去下这一点！这三说都是古老传说，说到阿育王登位于佛灭多少年。这里提出这三说，不能详为考论，但我觉得∶阿育王登位于佛灭百六十年，也许更近于事实。

释尊是释迦（S/a^kya）族。释族的所住地，在今尼泊尔（Nepal）南境的罗泊提（Ra^pti）河东，卢呬尼（Rohin!i^，今Koha^na）河两岸，传说有十城。卢呬尼河西北的迦毗罗卫，是释尊的父王——净饭王（S/uddhodana）所治理的，在今尼泊尔的Tilorakot地方。从释族的住地，沿雪山（Hima^laya）向东，蓝莫（Ra^ma-gra^ma）是拘利（Koli）族，拘利族是与释族通婚嫁的。而向东，到拘尸那——释尊的涅盘处，这里是末罗（Malla）——‘力士’族。向南到毗舍离（Vais/a^li^），这一带是跋耆（Vr!ji）——‘金刚’族。跋耆有八支族，领导的贵族名梨车（Licchavi）。还有酥摩（Hima^）族，是尼泊尔一带的民族。这些东方民族，都与释族相近。如释尊的堂弟阿难（A^nanda），被称为‘毗提诃牟尼（Videha-muni）’。释尊被婆罗门称为Vais/a^li^ka，也就是毗舍离人。波夷那或作波婆（Pa^va^），是佛受纯陀（Cunda）最后供养的地方。七百结集时，波夷那比丘竟这样说∶‘世尊出在波夷那国，善哉大德！当助波夷那比丘。’跋耆比丘等，对释族是认为同一族系的。在佛教的传说中（除使用梵语的说一切有部），释族是从东方，沿雪山而向西方迁移的民族，与跋耆族等是大同族，所以《长阿含经》，有六族——‘释种、俱利、冥宁、跋只、末罗、酥摩’奉佛的传说。释尊的时代，恒河（Gan%ga^）南岸，以王舍城为首都的摩竭陀，兴盛起来；而在西进最前端的释族，与舍卫城（S/ra^vasti^）为首都的（北）憍萨罗（Kos/ala^）国毗连。事实上，当时的释族，已成为憍萨罗的附庸。憍萨罗代表阿利安（或准阿利安）人，而摩竭陀是六师流行，代表抗拒西方宗教的中心。释迦族是东方的，却是接近西方的，这是有助于理解释尊的立场，不落二边的思想特性。

释尊姓瞿昙（Gautama），名悉达多（Siddha^rtha），是迦毗罗卫净饭王的王子，母亲名摩诃摩耶（Maha^ma^ya^），诞生于岚毗尼（Lumbini^）园，在今尼泊尔的Tarai地方。诞生七天，摩耶夫人就去世了，所以释尊是由姨母摩诃波阇波提（Maha^paja^pati^）抚育长大的。生在王家，从小就被称许为∶‘若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王。’转轮王（Cakra-varti-ra^jna），是不以

释迦牟尼是印度国王的儿子,他看见了人间的生老病死后决定不当王子.
出家去寻找人间的不生不死奇方妙法.走遍了山山水水,受尽磨难.
悟到了宇宙人生的价值.人生的最高的享受.让人们永离这生老病死的苦难,
投生到极乐世界.开创了佛教事业。
能修练成佛之人,就是能到西方及乐世界之人,能到西方极乐世界之人就是长生不死之身。

【释迦牟尼（梵Sa^kya-muni-buddha，巴Sakya-muni，藏Sa^-kya-thub-pa）】

〔略传〕 佛教教主。约在西元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城（在今之尼泊尔南境），为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddha^rtha，巴Siddhattha）。成道后，被尊称为‘释迦牟尼’，意思是‘释迦族的贤人’。

释尊自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。他曾在尼连禅河附近苦修六年。大约在三十五岁时，他在佛陀伽耶的菩提树下得到完全的觉悟，亦即证得阿耨多罗三藐三菩提。此后，他遂以‘佛陀’（觉者）、‘世尊’等名为世所知。

释尊一生的弘法生涯，大约有四十余年。他以无比的悲智愿行，为众生提出中正、和平的解脱途径；导之以法，齐之以律，为众生树立起自觉觉他的伟大典范；为东方文明耸立起史无前例的生命灯塔。

依据大乘佛教《法华经》的说法，在印度成道、弘法与涅盘的释迦牟尼，只不过是一时的权宜示现而已。事实上，释尊在久远劫前，早已成佛。佛陀的寿量是无限的；佛身是常住的；佛陀的智慧光芒，是永恒地照耀众生的。

〔名号〕 释迦牟尼，汉译另有∶释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文等名。略称释迦，或牟尼、文尼。意译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满、度沃焦等。有时也可梵汉并举为∶释迦寂静。又可尊称为‘释尊’。释迦（Sa^kya，或S/akya）是种族名，意云∶‘能’。牟尼（muni）是尊称，意云∶‘寂默’或‘贤人’。全衔即‘释迦族之贤人’之意。

关于‘牟尼’之由来，《佛本行集经》卷二十〈观诸异道品〉云（大正3·745a）∶‘菩萨行路，谛视徐行，有人借问，默然不答。彼等人民，各相语言，此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼。’《有部毗奈耶杂事》卷二十云（大正24·298b）∶‘太子入城（劫比罗），皆悉默然，牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名。’

〔降诞〕 有关释尊之降诞，距今约在二千五百年前。父为中印度迦毗罗城主净饭王，母是摩耶，为其邻国拘利城主之女。摩耶既怀孕，以产期近，随当时之习俗，欲还拘利城。途次偶经蓝毗尼园，因产气发，遂于园中生产，即后之释尊。

依《中阿含》卷八〈未曾有法经〉谓，释尊于过去迦叶佛时，志愿佛道，行梵行上兜率天，寻下天托胎摩耶，时天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右胁舒其体，不为血精所污。出母胎时，天地亦震动，光明普照世间。有四天子手执极细衣，住于夫人前，赞叹童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其水得清净，虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。

《佛本行集经》卷八〈树下诞生品〉、《有部毗奈耶杂事》卷二十等均记载童子诞生行七步，举手曰∶‘天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。’既还宫，父王命名悉达多。悉达多又作萨婆悉达、萨婆额他悉陀、萨婆曷剌他悉陀、悉达罗他、悉达，译一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义等。

《众许摩诃帝经》卷三所云（大正3·939c）∶‘尔时，净饭王见此祥瑞，种种殊胜，而自言曰，我子降生，具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事。应为立号名一切义成。’其时，摩耶夫人于太子诞后无几即逝世，因此，太子为母妹波阇（Praja^pati）夫人所养育。

〔出家〕 年事渐长，太子之文武诸艺，并皆通晓。《佛本行集经》卷十一〈习学技艺品〉、《有部毗奈耶破僧事》等云，太子习艺之师为婆罗门毗奢蜜多罗（Vis/va^mitra），武技师为羼提提婆（Ks!a^ntideva）。寻十七岁（一说十六岁、十九岁、二十岁），迎拘利城主善觉（Suprabuddha）王之女耶输陀罗为妃（一说另有二妃）。然太子夙有出家学道之志，依《修行本起经》卷下〈游观品〉等云，太子尝出游王城四门，会老者、病者、死者及沙门，又观虫鸟之相啖，痛感世间无常，而常事禅定。后举一子罗侯罗，得继净饭王之家嗣，因欲遂其宿志。

二十九岁时（一说十九岁）太子私出王宫，除衣冠为沙门。到东南毗舍离国，访跋伽婆（Bha^gava^）求道，然于彼处所学，颇感不惬。乃更渡南方恒河，访住摩揭陀国王舍城（一说毗舍离城）附近之阿罗逻迦蓝（一说阿罗逻和迦蓝二人），及优陀罗罗摩子，既受其教，知皆非解脱道。遂渡西南尼连禅河，入伽耶城附近之林中，自事思惟考察，誓欲达真解脱地。

〔成等正觉〕 先是，净饭王遣使促太子归乡，以太子乞精进解脱之道，乃派憍陈如等五人随侍太子，为修行之伴侣。太子数年间，于林中自行减食等，积久苦行修练，后遂悟苦行非得道之因。因出苦行林，入尼连禅河沐浴，受乳糜供养，得恢复气力。

时憍陈如等人见之，以为太子之修道已萌退意，乃舍太子去西方波罗奈城鹿野园。于是太子独自至毕波罗树（即菩提树）下金刚座上敷吉祥草而坐，自誓设不成等正觉则不起此座。经数日，遂大悟，而成佛道。时年三十五岁（一说三十岁）。

依《修行本起经》卷下〈六年勤苦品〉、〈降魔品〉、《过去现在因果经》卷三、《佛本行集经》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等书所载，当时魔王波旬率诸眷属军众来恼乱太子，以妨其成道。而太子毫不为所动。因得四禅观十二因缘，解脱苦本而得道。

你问的应该是"释迦牟尼"吧.
释迦牟尼佛是佛教的创始人。可以称为如来佛祖。
释迦牟尼在佛教中的地位相当于耶酥在基督教（天主教）中的地位，相当于默罕默德在伊斯兰教中的地位，相当于老子在道教中的地位，相当于孔子在儒教中的地位.
释迦牟尼是迦毗罗卫国的王子，菩提树下开悟后，广度世人传法四十九年。

他是大彻大悟的觉者；是证得三身，四智，五眼，六通究竟的成就者；是跳出三界外，不在五行中，解脱的大自在圣者；是正遍知的大智慧者。
三身：法身，报身，化身。
四智：大圆镜智。成所作智，妙观察智，平等性智。
五眼：佛眼通，法眼通，慧眼通，天眼通，肉眼通。
六神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通（又叫神境通，神变通，如意通），漏尽通。

释迦牟尼（sakamuni）
南无婆婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
若人欲识佛境界,当净其意如虚空。 远离妄想及诸趣,令心所向皆无碍。
金刚经曰：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
如果想认识释迦牟尼，建议读一读金刚经，可结合南怀瑾《金刚经说什么》