怎么辨别马油真假:基督教产生的背景以及发展演变的过程

基督教不是从天主教里面分离出来的，天主教是从基督教里面偏离的，我们所说的基督教是从主复活以后由主的门徒亲自建立的，大使徒保罗，虽然在主前没有见过主，但是在他30岁的时候，主亲自向他显现，也是主亲自拣选的使徒。所以初期教会才是真正以基督为基石建立的教会。进入罗马天主教以后，在教会中人意盛行，教会逐渐世俗化，脱离了初期教会纯正的信仰根基，渐渐偏离和败坏。但是神为自己保守有纯正的道，基督教的新教改革不是在天主教基础上的革新，而是根本归回使徒时代初期教会的纯正信仰根基，是基督徒对天主教叛离的归回。

所以，我们不是从天主教中出来的，我们是持受真理，不和世俗妥协的最古老，从基督的基石上直接建立起来的。

罗马帝国的奴隶制发展到公元前2至1世纪，就已经出现经济衰退和奴隶制危机的征兆，公元1至2世纪，奴隶制日见衰落，农业萎缩，商业萧条，城市衰落，财政枯竭，到3世纪末，各种社会矛盾激化，爆发了严重的社会危机，政治局面混乱，贫民奴隶不断起义，最后罗马帝国在蛮族的入侵浪潮中灭亡。在这一时期，希腊罗马的古典文化也日渐衰落，于是出现许多哲学派别，试图在宗教中寻求避难所，为复兴旧的多神教和拯救旧文明努力。伊壁鸠鲁学派把世界看成一架机器，劝导它的追随者要利用它，尽量从中取得幸福。斯多亚学派认为它是一个有智慧、有目的的体系；使自己服从宇宙意志并协助实现整体的目的，最为明智。怀疑主义拒绝回答任何问题，规劝人们放弃一切了解宇宙的企图，建议处理实际事务时以顺从自然、习惯和或然性为方针。而折中主义则采取各个各个理论的优点，努力凭借手头上现有的材料，综合成一满意的宇宙观。但是，这些哲学不能满足各种思想要求。一些具有某种气质的人认为不可能把世界看成原子的机械的相互作用而不考虑上帝，他们也不能压抑渴望，听从宇宙意志，“在自己纯净的心中”谋求宁静和能力。尽管有怀疑派的说教，他们不能根除确实认识上帝的欲望，他们拒绝盲目的命运。他们不仅希望认识上帝，而且要看见上帝。这些人意识到古典民族及其文化的衰落，预感一个新时代的来临；它不仅使基督教兴起，而且，甚至在基督教产生以前，还使异教和犹太的亚历山大主义以及同它相连的现象流行于世。这种态度促使染有浓厚的宗教神秘主义色彩的哲学诞生，希腊思想汇集了其思想史上的成就，同开始一样，归结于宗教。同时，由于罗马帝国的建立，把原先生活在不同国家的各个民族统一到一个幅员辽阔的国家里共同生活，人们的眼界一下子开阔起来，看到了一个西起大西洋，东达印度洋的“世界”，对“世界”的理解和观念发生了改变，世界主义的观念取代了原先那种狭隘的民族排他性。再加上不同文化大融合，希腊思想同埃及、迦勒底、特别是犹太宗教的接触，鼓舞了这种宗教运动。时代呼唤着一种全新的世界性宗教。埃及的亚历山大里亚，是东西方两种势力结合起来的有利的媒介。在宗教哲学中有三种潮流：①企图使希腊沉思冥想同东方宗教（犹太教）结合，这就是犹太希腊哲学；②企图在毕达哥拉斯学说上建立一个世界宗教，这就是新毕达哥拉斯主义；后来，一个叫阿波洛尼乌斯的新毕达哥拉斯主义的重要人物宣称毕达哥拉斯就是救世主，而另一个新毕达哥拉斯主义的重要人物菲洛斯特拉特则认为阿波洛尼乌斯本人是救世主；③企图使柏拉图学说成为宗教哲学，这就是新柏拉图主义；新柏拉图主义一个代表人物波尔菲里比他的老师普罗提诺更加强调禁欲主义和流行宗教，视之为净化手段，因而接受了各式各样的迷信的信仰和活动，诸如魔鬼学、神谕、偶像崇拜、巫术和通神术。这三种神学的共同特点有：超验存在的上帝概念，上帝和世界的二元论，关于上帝的受启示和神秘的知识的观念，禁欲主义和遁世思想，相信有居中的存在物、即魔鬼和天使的思想。其中有些因素是我们接触到的那个时代的犹太教的特征（一神教、二元论、启示和预言、天使说），因此，犹太宗教很容易同某些希腊思想体系相糅合，成为混合思想。但是这些学派最终还是没能响应时代的呼唤，建立起一种世界性的宗教，这种历史的重担落到了巴勒斯坦一个原本不太起眼的犹太教派——拿撒勒派身上，而把拿撒勒派改造成一种世界性宗教则要归功于保罗。