历年二建考试时间:关于孔曰成仁孟曰取义的演讲怎么写阿？

人生的许多问题古已有之，无所谓新旧，每个时代的人都会对它
一次次叩问应答。读书问学所为何事，正是读书人“古已有之”的当
头问题。

一、为世。当民族英雄文天祥就义前从容写下“孔曰‘成仁’，
孟曰‘取义’，读圣贤书，所为何事？”时，他的答案已尽在心底。
读书报国，取义成仁，在文天祥看来是读书人的最高追求。否则，大
概不如做做小生意，吃吃喝喝，玩玩乐乐。庄子不是说过吗，“乘万
化而未始有极，乐不胜计”，何必要那么刚强执着呢？

价值观是一个历史的概念。中国知识分子历史地形成了格物致知、
报国利民的读书价值观。自古及今，多少志士仁人以天下为己任而上
下求索，正是他们以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为
天下开太平”的宏图大志用心用力，才艰难地推动着社会的进步和文
明的发展。像范仲淹忧乐天下，李贽耿介处世，顾炎武黄宗羲挽国势
于既颓，康有为梁启超启民智于昏夜，直至闻一多朱自清义无反顾，
铁骨棱棱，中国知识分子为国家兴亡扼腕振臂，为解民倒悬奔走呼啸。
他们也可能没有达到自己学问的极致，但谁也无法否认他们作为民族
菁英所发挥的巨大作用。倘若都去做聪明的“学问”，则天下贤士皆
入彀中，规规小人儒老雕虫大概也就是终极归宿了。

二、为学。学问的面很广，有社会的层面，有自然的层面，有直
接有用的层面，有表面无用但深具意义的层面。再说每个读书人资质
不同，兴趣不同，自我设定的目标不同，加之社会不同时期的具体条
件不同，以学问为追求，求得明道闻理，亦是读书的正当途径。所谓
为学术而学术，实质是追求学术真理，追求人类知识的积累和发展。
儒家讲“朝闻道，夕死可矣。”其道的内涵如果仅局限在社会学一面，
是狭窄的。道家言道是关于宇宙自然社会人生的浑涵万有之道，正可
体现学问的无限丰富。吾生也有涯而知无涯，对知识（真理）作永恒
的追求，是人类智慧的探险，也是人类追求自由追求完善的崇高使命。
真学问不看一时一地某人某集团的脸色，秉持“公心”，只认真理，
所以说学问乃“天下之公器”，也是人类共有的财富。我们当然不能
因一己利益一时相悖于公理而无视“为学术而学术”在某一层面上的
合理性。比如说乾嘉朴学，尽管它在宏观的社会发展的意义上讲作用
不大，但它在具体的学科学理的层面上达到了人们难以匹敌的高度，
有着不可替代的价值。

三、为己。读书问学是一种自我完善的方式。它使人摆脱愚昧，
获得智性的愉悦，拥有真理和高尚，使生命丰厚而实在，使人生的体
验和感悟超越此在的有限而向过去未来延伸。总之，它使个体生命充
实、有意义、不虚枉。读书人是为世为学的承载者，为世为学坐实在
具体的读书人身上，亦是自我价值的实际实现者。文天祥成仁取义的
悲壮感中亦有个体自我实现的欣慰感。常言说一个人就是一个世界，
如果这个世界能够自慰无憾，就个体来说，不也可以算是满意的人生？
再说作为一个知识分子，除了他思想独立自由勇于探索外，情趣与好
尚选择的自由无碍，也应当是题内之意。

也许为世为学为己三者本来是可以统一在一个完整的读书人身上，
否则像汉代的李膺等人凭什么“登车揽辔，有澄清天下之志”呢？知
识分子又凭什么能够“达则兼济，穷则独善”呢？如今是分道扬镳了。
大概是际遇不同，长河分流，于是有了激流缓流，主流支流，活水死
水。

没错，有情不忍大雄无畏也好，之死靡他志在道山也好，刮垢磨
光自我洗濯也好，须因时因地因才而定。但是，若仅仅满足于做“自
了汉”，则终究未免自私小器。由于经历了太多的狂风暴雨，目击了
太多的纸醉金迷，以“为学”“为己”作“逋逃薮”也未尝不可，但
若贬低甚至否定“为世”，则陋矣。那就难免“闻道百，以为莫己若”
“不知有汉，无论魏晋”之讥，且自我逃避，放弃责任，还要自我掩
饰，贬低他人，实在不足取。

所以读书问学须“望尽天涯路”，然后“慎终追远”。