华为入职体检血压:寻找张爱玲小说中的男性形象分析资料

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　　【评论】人性的失衡 （社团推荐） 张爱玲小说中的男性形象

　　沉浸于张爱玲凄迷惝浸的小说世界，看形形色色的市井男女上演他们各自的传奇，在流连辗转一声喟叹之后，留给人们的是无尽的思索。这样的一群人在那样的人世里摸爬滚打，他们在阴霾的乱世中挣扎，企图能抓住任何一丝依托，沉郁麻木已久的神经本能地一挣，虽然最终不能对他自己的人生有所改善，但那一挣却在灰暗的人性中划出微弱的星芒，随着咿咿呀呀的胡琴声慢慢地沉下去。

　　从哲学层面讲人性包括人的动物性（自然属性）和社会性（或阶级性）。人的动物性即人的原始欲求，是属于“集体无意识”、“原始意象”的观念，也被称为人的“本能”。人的社会性即人的群体性，是人依存于其类别、依存于社会关系的属性。而人性中的两性（动物性、社会性）又不是单一和孤立地存在着，两者是相辅相成又相互影响牵制。在对人性的思考中，中国的哲人无论是性善论还是性恶论，对人的动物性都自觉或不自觉地贬抑，宣扬用人的合乎规范的社会性来教化、规范人，以控制并掩饰人的动物性。把人与禽兽截然分开，故有儒家思想所谓的「人禽之辨」。费尔巴哈对人的动物性和社会性有着精辟的论述，在动物性方面，“人的最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中，而表现在‘我欲故我在’的命题中。”而另一方面，对于社会性而言，“孤立的，个别的人，不管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，但是这个统一只是建立在‘自我’和‘你’的区别的实在性上面的。”西方哲学家尼采、荣格认为，人的原始性、动物性对人的精神世界有着深刻影响，认为需要、冲动，是人的一切思想、道德、行为之根源。“我们无论在何处遇见一种道德，我们亦遇见了价值，人的冲动和活动的一种等级秩序……道德训练个体成为群体的一种功能并且仅仅作为一种功能来界定他的价值。道德是在个体之中的群体本能。”在佛洛伊德的心理学中，道德（德性、人的社会性）的成因被归结于人对自己的动物性（性本能）压抑的结果。可见，对于人性而言，人的动物性和社会性两者均是不可或缺的，并相互作用达成一定的矛盾统一。人只有具备了相对和谐的人性，才能使得其言行举止及内心思维符合社会规范认可的标准，而不显得怪异和病态。

　　张爱玲对人性的思考与西方非理性主义人学观一脉相承。在现代社会，社会动荡，道德沦丧，人文精神缺失，令人们对人性产生了根本性的怀疑。尼采秉同古希腊酒神精神，宣布上帝死了；萨特在物欲横流声色犬马的现代社会中刻骨铭心地体会到“他人就是地狱”。神柯通过他的知识考古学方法，把尼采的“上帝已死”更进而推到“人类已经死亡”的绝境上。“他们痛感于资本主义的病态对人的感情的亵渎，却无法找到济世良方，最终只有躲入主观精神的城堡，寻找一些慰藉和超脱，因而充满悲观绝望的灰色基调。”从文学方面来看，“西方文学内容表现为两大类，第一类是揭示‘潜意识’，第二类反对‘唯理论’。如果说，‘潜意识’是传统理论的‘盲区’，那么‘唯理论’就是传统理性的‘误区’。”吸收借鉴了这些理论和思想，令张爱玲的小说更关注人的内在体验，并染上一种灰色调。

　　作为生活在四、五十年代的中国男权社会的女作家，张爱玲以其敏感犀利的笔触来“写男女间的小事情”，并有意于通过此“给予周围的现实一个启示”。在张爱玲的小说世界里，她成功地塑造了一批形形色色的市井男女，勾绘出一幅幅旧中国的风情画。张爱玲以非常人的视角，力求对人物作真实、精细的刻绘，在她笔下的那个混乱得支离破碎又光怪陆离的乱世里，连男人也被剥去了冠冕堂皇的外衣，从里向外地做一回透视。张爱玲冷静地站在人性的层面，对传统男性形象进行颠覆。小说在一系列男性形象的刻画上，通过展现人的动物性与社会性的极端不和谐，突显在“破坏”的乱世中人性平衡的被破坏，直视张扬的动物性与社会性的失调和冲突。

　　在四十年代，一个共同的特征就是对时代有刻骨铭心的悲剧性体认。她始终把自己时代已经发生和将要发生的“破坏”作为大背景，人与时代这种命定的结构关系，是她作品相似的叙述模式。张爱玲深入到意识底层写“破坏”中的男人，她笔下的男性形象大致可以分为以下几类，集中地体现出社会性普遍缺失下的男性，膨胀和躁动的动物性张扬，以及由此引起的人性平衡的被破坏。

　　首先，对失势男性群体的描写。张爱玲小说中多有塑造精神空虚，放浪形骸，淫靡荒唐，终日不务正业，把精力都放在吃喝嫖赌抽上的没落封建遗老、遗少。显然这与张爱玲本人所经历的时代、社会、及所处的家庭环境和成员有着莫大的关联。她出身于没落的封建家庭，她的父亲张廷重身为显赫世家的末代遗少，淫靡荒唐，成为张爱玲小说中遗少形象的原型。《茉莉香片》中的聂介臣，整日与姨太太私混在雾气腾腾的烟铺上，靠着祖上遗下的家产过着蛆虫一样的生活。自己象一具腐尸似的糜烂，令儿子不堪忍受，彻底地丧尽了父亲的尊严和权威。他无疑只剩下男性的躯壳，而精神人格，威严名誉早已丧失殆尽，而传统父权社会也随他们名存实亡。在爱情上聂介臣是失败的，聂传庆知道他母亲“没有爱过他父亲。就为了这个，他父亲恨她。”对儿子他“只感到愤怒与无可奈何，私下里又有点害怕。她死了，就迁怒到她丢下的孩子身上”，而聂传庆“他根本看不起他父亲”从心底生出厌恶和憎恨来。《金锁记》中的季泽，成日里混迹于烟花柳巷，不务正业亏空了家产，分家后如一条丧家之犬靠老娘留下的残余屋舍渡日，最后竟伪劣地盯上嫂子曹七巧的银钱，企图以出卖自身去赢取曹七巧的宠幸。这类没落的封建贵族遗少们，在整个旧的社会体系濒临崩溃的时候，他们已经丧失了以前辉煌荣耀的光环，而其自身又懦弱无能。在他们的人性中，社会性的欲望得不到满足，而社会地位变更的落差让他们无法在群体中得到理想的一种自足。而其动物性却极力促长张扬，一方面他们躲藏到鸦片烟的阴影里，靠吞云吐雾来让肉体得到麻醉式的满足，或是从玩弄妓女的肉欲体验中获得性的发泄。另一方面，他们既是肆意挥霍家财的败家子，又是对金钱有贪吝占有欲的财迷。他们以能最大限度地满足其物欲和肉欲的动物性需求为目的，体现出外在的社会性的猥琐昏庸和内在的动物性的贪婪膨胀。
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我是妹妹，

论张爱玲小说中的男性形象

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