类似永不言弃的游戏:人而无信，不知其可

典故: 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
出处: 《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”

我们通常一出口，就“君子一言，驷马难追”，甚至大呼“人无信不立”。然而，诚信就像迷彩服一样，成为许多人用来伪装掩护的幌子。这些年来，我们见过太多的贼喊捉贼的骗子，口口声声诚信为本，实际上骗你没商量。一个人的诚信，来自于个人的价值观、所在组织的规范程度，以及如法律、人文、风俗习惯等的社会环境。西方人视信用为自己的第二生命，并非他们的道德观念使然，而是他们的法律所形成的游戏规则的要求。否则，把诚信当作儿戏的人，最终都将没有好的下场。

《论语》中信德思想的主要内容

“信”作为一种道德规范在《论语》中反复使用,体现了孔子对于信德的极为重视,这种信德思是以诚信为核心的。概括起来讲,《论语》中的信德思想主要体现在以下几个方面:首先,诚信是个人提高道德境界,安身立命的基本前提和基础。孔子认为:“人而无信,不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?”(《为政》)这表明,“信”是做人的基本品格。在《论语》中,孔子多次提出要把诚信作为主要的品德来培养,多次强调“主忠信”。(《学而》)他说:“主忠信,徙义,崇德也。”(《颜渊》)他还说:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(《子罕》)孔子在教育学生的时候,非常注意学生诚信品德的培养,“子以四教:文、行、忠、信”(《述而》) ,并在此基础上,指出提高诚信道德的途径。如子张向孔子询问如何提高道德品质,孔子回答说:“主忠信,徙义,崇德也。”那么,道德修养达到什么程度才能成为真正的“士”呢? 孔子回答说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉! 抑亦可以为次矣。”(《子路》)即能够做到说话讲信用,做事果断,这本是浅薄固执的人,不过这种人也可以算是次一等的“士”。那么,要成为一个真正的高尚的“士”,要使自己的主张到处行得通,必须做到说话诚实守信,做事忠厚严肃。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信, 行不笃敬, 虽州里, 行乎哉?”(《卫灵公》)因此,只要加强个人道德修养,做事符合礼节和道义,说话谦逊,诚实守信,就可以达到君子型理想人格,“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉! ”(《卫灵公》)

其次,诚信是人与人之间友好相处,建立良好人际关系的基本准则。诚信作为一种道德规范,也是一项交友之道。孔子认为,结交什么样的朋友以及朋友之间如何交往,对一个人的行为和品德有着重要影响。与那些正直诚实、博学多识的人交往会大有益处,可以受到其好的品德的感染和熏陶,而与那些阳奉阴违、表里不一、口是心非、花言巧语的人交往则是十分有害的,不但不会有所裨益,反而还会沾染恶习,甚至迷途丧志。孔子认为,“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《季氏》)择友是一个方面,交往是另一方面,有了朋友,如何与之交往呢? 孔子认为,诚信是朋友之间交往的重要准则,故曰:“与朋友交,言而有信。”(《学而》)“信”作为一种道德规范,也有利于建立良好的人际关系。孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。”(《学而》)在孔子的教导下,他的弟子对于诚信道德不仅有了深刻的认识,而且常常以此来严格要求自己、反省自己,如曾参就说过:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《学而》)他把与人交往是否做到诚实守信作为每天躬身自省的一项重要内容,这足见其对诚信道德的重视。孔子在大力倡导诚信道德的同时,还对那些欺诈、狂妄、不讲信用的人进行了严厉的批评。他说:“狂而不直,侗而不愿, 悾悾而不信,吾不知之矣。”(《泰伯》)

再次,诚信被视为为政之道和立国之本。孔子提出“为政以德”(《为政》) ,而要做到“为政以德”必须讲诚信,并取得老百姓的信任。“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《学而》)当子贡问他关于处理政事的道理的时候,孔子回答说:“足食,足兵,民信之矣。”子贡进一步问:“必不得已而去,于斯三者何先?”孔子回答说:“去兵。”子贡又问,在“食”和“信”二者之间“必不得已而去,于斯二者何先?”孔子回答说:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《颜渊》)由此可见,孔子把“信”看得比“兵”、“食”都重要,他认为,虽然军备、粮食、民众的信任这三者都是治理好一个国家的关键要素,但相比较而言,民众的信任(“信”)更重要。在孔子看来,“信”是治国为政的重要原则,它关系到国家的前途和命运,关系到国家的存亡。如果统治者不能做到诚实守信,就不能取信于民。正如荀子所言:“水则载舟,水则覆舟”,其意是说,民众信任则“载舟”,民众不信任则“覆舟”。《论语》中记载有子夏的话:“君子信,而后劳其民;未信,则以为厉己也。信而后谏;未信,则以为谤己也。”(《子张》)这段话也说明了君主取信于民的重要性。而要取得老百姓的信任,为政者必须首先诚实、讲信用。孔子说过:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”(《子路》)他还说:“宽则得众, 信则民任焉, 敏则有功, 功则说。”《尧曰》所以,孔子主张“为政以德”(《为政》) ,并特别强调信德在为政中的重要作用。

最后,《论语》中的信德思想还表现在对诚信的力行意识和实践品格的高度重视。“诚信”本身就隐含着一个重要的品格,即言行一致、表里如一、说到做到,而阳奉阴违、口是心非、表里不一的人是谈不上诚信的。因此,考察一个人是否诚信,应该听其言,观其行,从他的言行全面考察。孔子深有感触地说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”为什么他开始的时候“听其言而信其行”呢? 关键在于忽视了诚信的实践品格。事实证明,“听其言而信其行”是片面的、肤浅的、甚至是有害的,只有把言、行结合起来考察,才能更清楚地了解一个人是否真正讲诚信。从“信其行”到“观其行”,表明孔子对诚信道德实践的极端重视。孔子在教导学生时也极为重视道德实践,“子以四教:文、行、忠、信。”其中,“行”即是道德实践。

此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。
信任又是相互的。要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。孔子又说，为政要做到恭、宽、信、敏、惠。他解释“信”时说：“信则人任也。”只有讲信用，人们才会信任你。
总之，只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“人而无信，不知其可”的道理。
孔子以后，儒家思想在这个问题上又有发展，把信与诚相连，称“诚信”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道”，从天道诚信来进一步说明人必须诚信的道理。诚，是实的意思。就是真实、实在，没有虚假。天道，用今天的话说，是自然之道的意思。天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实、实在的，没有丝毫虚妄；虚妄的东西，在自然中不能存在。所以说，诚是“天之道”。既然自然之道真实无妄，人也就应该如此，也应该真实无妄。所以说，“思诚者，人之道”。这样就深刻地说明了为什么必须诚信的道理。有一位企业家，经营取得了很大的成功。电视媒体采访他，问他是如何取得成功的。他说就是靠的“老老实实做人，认认真真做事”。他说，世界是实实在在的，所以我们做人就要老老实实，做事就要认认真真。说的朴实无华，却道出了“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理。
诚信，是天道之本然，也是人道的根本。让我们重复一句：“人而无信，不知其可也。”

就是说做人要讲诚信啊！我觉得做人的基本品行就要遵循此项原则。

做人就要将信用
今后要做个有信用的人