小弟挨欺负大哥开豪车:什么是"梵我"?

梵我，并非佛教概念。而是印度婆罗门教的概念。类似于上帝的说法。

　　梵我一如 神学家们从梵天一词中概括与抽象出一个形而上学的实体“梵”(Brahman),并将其作为世界的最高实在，一切事物的主宰。他们用否定达到肯定的方法（遮诠，即遮其所非），论证梵在本体的意义上是既不具有任何属性也不表现任何形式；既超越于人类感觉经验，又不能用逻辑概念或用语言来表达。他们把这个梵和作为人的主体的阿特曼(灵魂，我)结合并相等同,建立了“梵我一如”的原理,其意为：作为外在的、宇宙的终极原因的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼终究应该从梵得到证悟，但是由于人的无明（无知），人对尘世的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西，如果人能摈弃社会生活，抑制五情六欲，实行达磨（法）的规定，那么，他就可以直观阿特曼的睿智本质，亲证梵和我同一，从而获得解脱。（大百科全书）

　　而佛教的说法，缺是无我。
　　佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。

"梵我"的解释___“我心即佛，佛心即我”是指通过修行而达至的所谓「境界」----是身、心、灵三者的升华，这境界是无数求道者所渴-望，通往解脱之门。

胜护是专家.

悟个灵魂=神识=阿赖耶识就能证入菩萨位了吗
发 问 者： 沈宝堂(净堂)
句难听话,假如悟个灵魂(神识'阿赖耶识)`就能证入菩萨位,那麼外道都各个已能亲见灵魂=神识=阿赖耶识)不就都能证入菩萨位了吗?
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注:
楞伽经:

阿黎耶识者名如来藏

如来藏是善不善因…生於七识无明住地。【【【譬如大海】】】而有波浪。

尔时世尊。以偈答曰
凡夫无智慧 【【【藏识如巨海】】】
业相犹波浪 依彼譬类通

如来之藏是善不善因…名为识藏…【离无常过离於我论】。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七

世尊於楞伽经同以海喻 如来藏、阿赖耶识，正是经文中所说的 阿黎耶识者名如来藏之义。

阿赖耶识之义是 世尊所说，世尊还慈悲的以比喻来说明 阿赖耶识 就是 如来藏【离於我论】，学人纵使不能信解 世尊所说，也不应谤为外道梵我论。
2006-01-14 18:26:53 补充
楞伽阿跋多罗宝经:
不觉识藏故起常见

大乘密严经:
藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。 2006-01-14 18:29:46 补充
大乘阿毘达磨契经:
无始时来界 一切法等依
由此有诸趣 及涅盘证得

由摄藏诸法 一切种子识
故名阿赖耶 胜者我开示