7.3怎么在破碎群岛飞行:木兰诗是北朝民歌，花木兰是哪个朝代的人物，皇帝是谁

在延安市杜甫川内，与万花山隔河对峙的果园山，原名花家陵。据传为花木兰的坟墓。通往墓的山间小路原为砖石砌成的台阶，长30多米，每阶宽约2米，台阶边还有拴马桩。半山坡有石碑，高约1.5米，宽1米，厚0.1米，上书"花木兰之墓"。
花木兰，西汉初毫人。木兰，原姓魏、名木栾。父魏应。文帝时，匈奴南侵，木兰家乡深受其害。为抵抗其侵略，木兰女扮男装代父从军，战死后被追谥为孝烈。
历史上有无花木兰其人？南宋程大昌根据白居易"怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来"和杜牧"弯弓征战作男女，梦里曾经与画眉"诗句，而肯定花木兰实有其人。有的经过考证，认为木兰姓魏，有的说姓宋，而多数人认为姓花。有的文章考证"木兰"是鲜卑族姓，因而断定木兰是鲜卑族人。
也有人认为，以上这些说法只能说明后人喜爱花木兰这个英雄人物形象，因而将"木兰"写入诗里，但都不足以证明真有花木兰其人。从全诗看，木兰系少女名字。不然，岂有面对天子表姓略名之理？又凯有自述家世中，先言"阿爷无大儿"，即讲"木兰无长兄"之理？有人认为，花木兰虽未必实有其人，但北人矫建尚武，骑马射箭成为风气，不仅男人如此，女人也一样。因此，《木兰诗》应是流传的一个相类似的事实，经许多无名作者的润色，民间艺人的传唱，后又经过各族人民的流传，成为有系统的故事诗，而花木兰则是人民现实生活中塑造的典型化了的人物。
对于《木兰诗》的评价，有人认为《木兰诗》不过描写了一个代父从军的孝女，没有什么时代意义；木兰不过是故事中的主角，够不上什么英雄人物；木兰只是一个儿女情长的闺秀，缺乏劳动人民素质。有人则认为，《木兰诗》产生于北魏，据史书记载：公元402年至492年90年间北魏与柔然（即蠕蠕）大的战役就有20次，《木兰诗》故事的历史背景很可能是北魏抵御柔然入侵的反掠夺战争。作者在诗中不仅歌颂了木兰的爱国热忱，也通过充宫还乡表现了她不羡慕功名利禄、热爱和平生活的高尚情操。范文澜在《中国通史简编》修订本中指出："诗中描写的木兰，确实表现了中国妇女的英雄气概和高尚道德。""北魏有《木诗诗》一篇，足够压倒南北朝的全部世族诗人。"

花木兰,中国人们津津乐道的巾帼英雄,<<古乐府>>中也对她进行了歌颂,并将其代父从军的传奇记录下来,然靠我国史料,木兰确有其人,但不姓花,且中国史上共有四位.

木兰韩姓说.明人刘惟德著<<韩木兰传>>载:少女木兰,姓韩,原名娥,四川阆中人,幼丧双亲,和叔父韩立共同谋生.12岁正值元末农民起义,遂女扮男装化名韩天保,投奔红巾军王起岩部队.从军13年,军功卓著.

木兰任姓说.观<<新唐书>>、<<全唐诗>>载:少女木兰,姓任,散尽家财,招募数千义勇,组成保家卫国的部队.木兰女扮男装,跃马横戈,一举打败叛军.为此,岑参有诗赞之曰"甲士千群若障云,一身出能定三年."

木兰魏姓说,据<<三十二兰室诗抄>>载:木兰,姓魏,名木栾,俗称木兰,生于西汉初年,亳地人,其父魏应,汉文帝年间,匈奴南侵,为抵抗侵略者,木兰女扮男装代父从军战死沙场,追谥为孝烈.

木兰朱姓说.考清代瀛园旧主著<<木兰奇女传>>载:唐初,少女朱木兰,湖广黄州府西陵县双龙镇人,14岁代父从军,转战沙场13年屡立战功,凯旋故里,唐太宗封其为武昭将军、武昭公主,赐姓李.史实见于<<旧唐书>>.

木兰辞千多年来概已家喻户晓，可木兰这一英雄形象给人的联想、启示，尤其是对女性强势群体的理解和认同，却是仍要深深的思考、细细的揣摩。提到花木兰，人们自然联想到这样几类女性群体：一是女皇帝。历史上的女皇帝正正宗宗的其实只有一个，便是武则天。她不但正式称帝，还把李“唐”国号改称为“周”，在皇帝位上一坐就是20余年。这光有胆量、勇气不行，真的要有能力、本事。至于后人对她的评价，多半夹杂着些偏见，但无论如何，她一定是强于那些昏庸无能的李姓帝嗣们，不然，在那种家天下为正宗的时代，满朝官员咋能容忍一位女性取代李唐王朝呢？除这位外，还有些准女皇。首一个是汉高帝刘邦的妻子吕雉，刘邦逝后在惠、文两帝时期她是事实上的朝政总揽者；再一个是清文宗咸丰帝的妃子慈禧，咸丰逝后由她垂帘听政，一统朝政20余年。历史乃至今日，人们对这些“女当家”贬多褒少，除传统的重男轻女观念之影响，还有个评之不公的缘由，比如慈禧，一生做了不少的坏事，可为什么就出不来个英雄男儿废其而代之呢？世无英雄，就怪不得慈禧这个坏女人祸国殃民。后来还不是出了孙中山这个世纪男儿才废了清王朝，使偌大个中华走上了民主政治吗？至于说道“文革”期间四人帮之一的江青，不过是当代史上的一个笑料，把她扯成女皇做话题未免过于离谱。二是女英雄。女英雄就是花木兰、穆桂英、梁红玉这些戎马倥偬中为国为民奋勇争杀的女中豪杰。穆桂英、梁红玉都是宋朝人，只是穆稍早于梁，成名于北宋，是杨门女将中的佼佼者；梁则名噪于南宋，是名将韩世忠的妻子，而韩世忠是与岳飞同朝作战的。古人虽重出身、重俗念，但对英雄义举之人还是满公的，梁红玉嫁与韩世忠前曾蒙辱为妓，与韩结为夫妇后奋力佐助丈夫大战入侵金兵，曾陷金兀术所率兵马于黄天荡中48天，留下历史美名，时人和后人都是赞誉不绝的。几千年的封建史中女子从军打仗总是特例，只是到了现代史上的第一次大革命后，女军人方为军中常客。最著名的是活跃在海南的娘子军连，宣示“古有花木兰，替父去从军。今有娘子军，扛枪为人民”。到新中国建立后，除现役女军人外，还把女民兵作为全民皆兵的一部分，非凡的重视起来。记得当年毛泽东就有一首《为女民兵题照》的七绝，其云“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”在上个世纪的六、七十年代，若在华夏这块土地上爱“红装”，是要担着“资”和“修”的嫌疑的。只是进入八十年代后，人们的世界观逐渐得到康复和修正，方才知晓：爱武装是好事，爱红装也没什么不好。从现今世界女兵的实情看，她们爱漂亮本是性之常情、事之常理，只要不出条令、条例的格就行。从历史上看，花木兰也好、穆桂英也罢，打罢了仗，脱下了戎装，仍要把自己的女儿身打扮得最漂亮。这使人想起多年前的一首通俗歌曲中的两句词，说是“男人爱潇洒，女人爱漂亮”，应该是实话。所以，今天若从不“左”不右的视角来评价，“不爱红装爱武装”虽然道出了昔日中国女青年的心态特征，但它不是今日中国女子心态并装束的全部，更远离了世界的现实。从今日的现实和女子的天性看，似乎“并爱红装与武装”与她们的内心与外装更贴近。三是女佳人。照辞书的意思来解，“佳人”即“美人”。但这里的美人同时也是好人，比如貂禅、王昭君，以至后来民国时期流传的与蔡锷将军要好的小凤仙等，都是为当时的安定与和平做出了贡献的。当然与此相对的也有恶美人，比如史传的妲己女、唐代的杨玉环等，名声就一直不好。至于现在人们唾声四起的三陪女之流，虽有一些人模狗样的东西嘴上反对，私下里却醉心且庇护，但此种浓疮总不过是生死间的短短一瞬。四是女才子。女才子大都是文学史上的名人，比如东汉末的蔡文姬，宋代的李清照等，在那个“女子无才便是德”的历史条件下可以有志向、有成就，留名于青史，实属不易。从世界的角度看，女性的真正解放是在封建制度破灭后，不但社会科学，自然科学，而且各国政坛上也涌现出一批卓越的女性，著名的如居里夫人、英迪拉.甘地、撒切尔夫人。有人预言，妇女的真正解放有赖于男女间社会分工的真正平等，其实这只说对了一半。因为男女的不平等还缘于生理学上的原因，这个原因不仅造成了男女身体素质上的天然差异，而且注定使女人天然的要多负起生儿育女的义务和责任。或许除了这些外，男性与女性的思维方式也存在着天然的差别，这都不是一般的社会分工所能解释得了的。正是因为这个原因，人们在追求和称颂事业的伟大时，永远不会忽略和忘怀母性的伟大。也许将来的某一天基因学会改变男女性的天然分工，但那不该是我们现在应该讨论并可以解释的课题。由此可以说，任何平等--包括男女平等，不过是对某种有限差别的认同和维护。即是说，平等只能是有限差别下的公道和公平，世界上不存在无差别的绝对平等，就如无差别的男女已不成男女一样。这个理，现在如此，将来也如此。过去的某个时候曾海称某种主义必可消灭“三大差别”(城乡差别、工农差别、脑体差别)以俟平等，现在看，那是自觉或不自觉的犯着唯心主义的唯意志论的错误。赘言至此，以诗作结：神州尽现女英豪，总使男儿心悴焦。若有安康由是定，何劳以性界担挑？求皇问帝成朽腐，创业求学始热潮。巧遣军中红侠锦，挟旌壮色胜天骄。

应该是汉

至少是汉代