双向超越离合器结构图:“色即是空，空即是色”如何理解？

“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.

佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。

还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？

‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。

【五蕴】
指色、受、想、行、识。

【空即是色】
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。

指真空不异于色法，空的当体即是色。

可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。

所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。

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《般 若 心 经》
[唐]玄奘法师译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.

舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

南无阿弥陀佛

净空法师----讲解【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

这一段经文里面，是说明五蕴皆空的道理。佛法里面讲空，“空”不当作“无”讲，空要当作什么都没有了，那就不难懂了，也用不着世尊用二十二年的时间来解释它。难的不是离色相了解这个空义，也不是色相消失说它作“空”，而是讲“空”跟“有”是同时的，“空、有”是一桩事情，这的确是非常不容易领会的。世间人的观念，空与有是对立的，是相对的，有就不是空，空就不是有，这个我们世间人理解。如果说有就是空，空就是有，我们听了就很难接受了，就很难懂了，但是它是事实的真相。所以般若里面所讲的这个色与空，是即色之空，这叫真空。

即空之色呢，称之为妙有。“妙有非有，真空不空”。因为色是四大组合的现象，就是《金刚经》上所说的“一合相”，“空”就是般若真空之理，法空是说的中道第一空，绝不是偏空。所以本经“五薀皆空”是主题，“色不异空”这底下四句，可以说是它的批注。

一切诸法，不但世间法，佛法也不例外，一切诸法都是一合相，都是幻有，都无自性，如果我们细心从这个地方去观察，不难了解到事实的真相。中论里面说：“因缘所生法，我说即是空”，这个“我”是佛说的。“亦为是假名，亦是中道义”，这个四句要合起来看，就是心经这四句话。

由此可知，佛所讲的“色”、讲的“空”、讲的“名”、讲的中道，实在都是说明一个事实，都是说明一桩事情，我们不能够领会，使我们把这四个名相，看作四桩事情，不晓得佛门讲一切，是说的一桩事情。从这一桩事情去体会，真相不难领会。色法如是，受、想、行、识跟前面这个意思完全相同。如果要细说呢？只要把色换成受、想、行、识就行了。譬如说：“色不异空”我们把这个“色”换成 “受”；“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，乃至于底下有个“识”，“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，我们这样去念，多念几遍。古人常说：“读书千遍，其义自见”，不要落在意识里面。什么叫作意识呢？分别、执着！离开一切分别、执着，我们念，反复不断念这个四句，意思就能够体会到了。经文前面这个小标题里头，为我们说明色、空的关系。

第一句，是从假入空｜就是“色不异空”这一句。第二句是从空出假｜“空不异色”。“空”是真如、是自性、是本体；“色”是讲一切现象，一切现象是依本体变现出来的。所以“体”既然不可得，“相”当然也不可得。体不可以执着，相当然也不可以执着。

第二句“空不异色”，从空出假；尽虚空遍法界，一切万象，统是从自性变现出来的。底下这个两句是空，假相即，说明它是一不是二。所以“色即是空，空即是色”，一法如是，法法皆然，没有一法是例外的。所以佛在华严上说：“或一微尘，出大千经卷”，又说：佛在一毛孔…一毛孔中转大法轮，都是这个意思。如果色空不相即，性相不相即，怎么可能有这种奇妙的现象呢？我们明白这个道理了，了解这个事实了，佛在经上所说的种种不思议的境界，我们自然能够相信，能够接受。般若所说的“五薀皆空”的总纲领，对于我们念佛求生净土，有很重要的关系。

显现即空性，空性即显现。性空与缘起一体两面，同时明白此二者，即是“色即是空，空即是色”之义。

个人之见，仅供参考。
祝吉祥圆满

见色即见空,见空即见色,色空不二.

色 常指物质等, 物质是生灭法,无常的. 仅供参考.

阿弥陀佛.

按佛教的意思解释就是：所有能触碰到、看到、听到的实体物质，实际都只是表象而已，其最终都要回归本相。
这一般常指希望我们不要为了追求那些美女、金钱、地位，而丧失自己的本性。美女也好、金钱也好、地位也罢到老都是一场空，何必为了去追求这些外表的东西呢？

哈哈，看来朋友跟我一样同是单身人士啊，我比较喜欢晚上躺在床上看，下面应该是你要的
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