相依为命谐音:我喜欢大家..来帮助我

思想史研究的第二个基本理论要求是，既要将研究主题放在特定的历史境遇中，又要在多学科的视角中进行概括和解说，找出思想与历史的内在关联，从而不仅理解咋天，也为今天的进步和明天的发展提供接续点。在这方面，杜维明先生的观点带有普遍意义。他认为“儒家传统是一种历史现象，又是一种生命形态，其中有哲学意义、宗教意义、人文学意义、人类学意义。因此，从哲学和历史两个角度交叉互补对这一传统进行反思，很必要。”在历史分析中展示儒学的价值意义，在多角度的学理支持下分析它的局限性和内在动源，“是一条健康的途径。”（《现代精神与儒家传统》29页）我们可以将此称为“视野融合”中的立体研究。当然具体到每一个研究课题，不可能同时运用多种的学理系统，但历史社会学的支持必不可少。牟宗三先生曾提出政统、道统、学统的“三统”构架来阐释中国儒家传统思想。余敦康先生又加上“宗统”（俗统）形成“四统”构架，意在将民间社会也纳入研究视野，并力图在权力集团、民间社会、知识群体的整体社会结构中，阐释文化价值理想与历史现实之间的深刻悖论，进而昭示保持文化理念与现实操作之间合理张力的智慧和思想原则。我们不敢说这些理论模式绝对正确，但他们提供的运思方向，却是人文学术研究的通则。

就《儒教史》的叙述脉络来看，一元宗教的外在上帝模式贯穿全书始终。这一模式大致包括由上帝、祖宗、孔子构成的神灵系统，以六经为根本的经典系统，儒教的组织和祭仪以及行政教的儒者群体等几个要件。在解说“儒”这一存在几千年的历史现象时，作者以这几个要件做基准，形成平推式的阐述方式。在“上帝”之手的平堆下，不同历史阶段的社会问题，学者的精神个性、学术特征以及他们的人文关怀，均被整齐划定在“上帝”的意志之下。冯友兰先生曾指出在中国思想史的研究中，对每一时代的思想流派要下一“转语”，所谓“转语”就是勾显出特定的时空环境中的特殊思想内涵。《儒教史》作者受制于一元宗教的上帝模式，使得诸多圣贤大哲的哲学理念只是在“天人同形”或“天人同性”的上帝观上转换。比如作为宋明理学的重要范畴“天”和“理”，作者认为，在程颐和朱熹那里，“天、理、上帝、鬼神、神、乾，都是同实异名的概念。”（下卷385页）笔者注意到“同实异名”是书中出现频率较高的词汇之一，它几乎成为贯穿“上帝”线索的关键词。在解释朱熹《大学章句序》中“盖自天降生民”一段话时，作者认为，天在这里，就是上帝，这是毫无疑义的，“‘天降生民’是什么意思？朱熹没有作很多解释。它不是基督教所说的上帝造人。依汉代以来儒者们的普遍认识，这应该是一气的聚散。但是这一气的聚散不影响儒教有着和基督教同样性质的教义，即所有的人，都是上帝的子民。至于上帝如何降生了这些子民？是上帝亲手捏就，还是天无心成化，不过是形式问题。实质在于，儒教和基督教一样承认，上帝是存在的，下民是上帝所造就的。”

看什么书,得看党打击什么.别屰着.

看什么书,得看党打击什么.别屰着.

既然唯物,又怎么会迷茫呢?你的了解宗教最终目的是驳倒它?呵呵,相当的厉害.给你介绍本:<地藏经>.
(问题二):怎么失去记忆
你对大家说,你是唯物的,那怎么希望一切重来呢?人定胜天啊~~!!你要对自己有信心.
问题三):真正的感情是建立在什么上面
你是唯物的,感情这东西是唯心的.别信.
(问题四):系统性学习1哲学2佛教 需要看什么书籍<由"浅"入"深">
看看黑格尔吧~~佛教的就别看了.你要有原则.

(问题三):真正的感情是建立在什么上面
建立在深厚阶级友情上