北京石景山雕塑公园:"四书五经"指的是什么?

从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人， 在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大 不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统 文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但 儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个 时代需要的东西。

下面，就本栏目的有关情况略作说明。

应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、 《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟 子》顺序。

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑 年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱 注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目 也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到 近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看， 这种比拟都是一点也不为过的。

本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面，主要以朱熹的《四书章句集注》（中华书 局“新编诸子集成”本）为蓝木，同时也参酌“诸子集成”本和《十三 经注疏》本等书。注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧汪， 而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。注释的范围，主 要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。译 文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的 “信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所说，写出来是为了 帮助一般读者理解原文。

这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入 的学习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。

四书五经

中国古代有"四书五经"，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知"四书五经"为何物，恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。
《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。
《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。

一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。

《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

二、五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

《四书五经》中的《五经》是指：

《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

《五经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，
独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」

『1』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

『3』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

『4』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□
〔修〕其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先
致其知。致知在格物。

『5』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□〔修〕。身
□〔修〕而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

『6』自天子以至於庶人台是皆以□〔修〕身为本。

『7』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

第一章

『1』康诰曰，「克明德。」

『2』大甲曰，「顾□〔言是〕天之明命。」

『3』帝典曰：「克明峻德。」

『4』皆自明也。

右传之首章，释明明德。

第二章

『1』汤之盘铭曰：「□〔苟〕日新，日日新，又日新。」

『2』康诰曰，「作新民。」

『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

『4』是故君子无所不用其极。

右传之二章，释新民。

第三章

『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不
如鸟乎？」

『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；
为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

『4』诗云，「瞻彼淇澳，□〔绿〕竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮□〔亻门月〕兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，
道学也；「如琢如磨」者，自□〔修〕也；「瑟兮□〔亻门月〕兮」者，恂栗也
；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。

『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其
利。此以没世不忘也。

右传之三章，释止於至善。

第四章

子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志
。此谓知本。

右传之四章，释本末。

第五章

『1』此谓知本。

『2』此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□〔闲〕尝窃取程子之意，以补之
曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，
莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学
始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体
大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六章

『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必
慎其独也。

『2』小人□〔闲〕居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□〔左为扌右为
合廾〕其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，
形於外。故君子必慎其独也。

『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

『4』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

右传之六章，释诚意。

第七章

『1』所谓□〔修〕身在正其心者：身有所忿□〔憷〕，则不得其正。有所恐惧
，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

『3』此谓□〔修〕身在正其心。

右传之七章，释正心□〔修〕身。

第八章

『1』所谓齐其家在□〔修〕其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而
辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

『3』此谓身不□〔修〕，不可以齐其家。

右传之八章，释□〔修〕身齐家。

第九章

『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家
，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后
嫁者也。

『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此
，此谓一言偾事，一人定国。

『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所
好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎
身不怒而能喻诸人者，未之有也。

『5』故治国在齐其家。

『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后
可以教国人。

『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。

『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

『9』此谓治国，在齐其家。

右传之九章，释齐家治国。

第十章

『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤
，而民不倍。是以君子有□〔上为丰刀下为糸〕矩之道也。

『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先后。所恶
於后，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□〔
上为丰刀下为糸〕矩之道。

『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓
民之父母。

『4』诗云：「节彼南山，维石□□〔严严〕。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者
不可以不慎。辟则为天下□〔谬：亻旁〕矣。

『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得
国；失众，则失国。

『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财
，此有用。

『7』德者本也。财者末也。

『8』外本内末，争民施夺。

『9』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『11』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。

『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

『14』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能
保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，
实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能
恶人。

『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过
也。

『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□〔上为艹中为巛下为田〕
必逮夫身。

『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣
。

『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，
非其财者也。

『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜
聚□〔敛〕之臣，与其有聚□〔敛〕之臣。U＋5BD5〔宁〕有盗臣。此谓国
不以利为利，以义为利也。

『23』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□〔上
为艹中为巛下为田〕害U＋7ADD〔并〕至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓
国不以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，
、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

《五经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》