战国时期著名战役成语:“文化”与“文明”的不同

文化与文明

应当说，文化与文明是两个不同的概念。可是，不少人没有把它分清楚。

《辞海》里也将“文化”与“文明”混为一谈，认为“文化”，“从广义来说，指人类社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”；认为“文明”，“犹言文化。如物质文明；精神文明。”换句话说，这里的“文明”可以用“文化”替换。

我在《文化是什么》一文里谈到，文化属于精神的范畴，文化的本质是人的思维作创造性的运动，这个运动要发“光”发“热”（意识、观念、思想等）。这“光”与“热”就是文化。简言之，文化是人的思维创造性运动的结晶。当文化还贮藏于文化创造者的大脑里的时候，他人是不可见的，不可感的。文化只有“沋离”大脑之后，通过“载体”进入社会实践领域，被人们学习、传播和应用，这时的文化已不是单纯的文化，而是一种文化现象。姑且就叫住“文化现象”。“文化现象”不是单一的文化在起作用，而是多种多样的分散的文化和不同类型的文化交织在一起所起的综合作用。换句话说，文化是分散的，广泛的存在着的，“文化现象”则是分散和广泛存在的文化汇聚起来交融起来所呈现的情景。它是一个“文化链条”的“链式反应”。例如吃这种文化现象，就含有许多的具体文化，制作流程里需要许多科学知识，造型美还需要艺术知识，吃多吃少涉及到人的生命科学知识，还远远不止这些。

看到了饮食文化现象或茶文化现象，我们就已经看到文明的冰山一角了。什么是文明呢？不就是多种多样的文化进入社会实践领域，融入社会生活而出现的一幅多层次的，立体的，多姿多彩的图景吗！显然，文明的背后，文明的底层是极其丰富的文化，没有文化，文明就是海市蜃楼。显然，先文化，后有文明。有人认为：“从时序上看，文明在先，文化在后。文明的反义词是野蛮和愚昧，人类脱离了野蛮的时代，才有发展文化的条件”。我以为，这种观点恰恰把文化与文明的先后次序弄颠倒了。“文明的反义词是野蛮和愚昧”这句话没有错，错在“时序”上。很难想象，在一片文化的沙漠里会出现文明的图景。没有个别，哪有一般？没有花，何谓果？没有源，哪有水？一个人，他的心里如果没有“礼节、礼貌”等文化观念存在并实践之，他的社会行为是文明的吗？

进一步说，文化是精神现象。文明是精神现象和物质现象的统一，文明是精神和物质实体的交融。文化表现为精神单纯的存在着，文明表现为精神和物质同时存在着。文化社会性较弱，文明有很强的社会性。文化相对的为少数人所拥有（制定知识产权在这里找到了原因），文明为多数人所实践，所应用。文化不进入社会实践领域，文明的图景就不可能出现。文化是单调而枯燥的，文明是丰富而有“味道”的；文化不是图景，而文明是图景——是社会生产和生活的图景（到了较为发达的历史时期还是绚丽多彩的令人眼花缭乱的图景）；文化用眼睛不一定看得到，而文明用眼睛肯定看得到。文化可以进入社会实践活动的领域，也可以不进入社会实践活动的领域。文明状态的出现以群体相融的社会生产和生活为前提，以物质生产为前提（原始社会的图景称不上文明），即文化进入了群体和物质生产领域。从认识和实践的角度看，文化是少数人运用自己的思维创造的结果，文明是多数人实践和运用文化进行生产劳动的结果。文化是根，是杆，是枝，是叶，文明是花，是果。文化是里层的，文明是表向的；文化是分散的，文明是集中的；文化是个别的，文明是整体的；文化是精神的活动，文明既包含着精神活动，但主要体现为物质生产和消费的活动。文明体现在人的行为方式，管理制度，劳动生产力等各个方面。一句话，文明是人们运用种种文化进行社会实践和物质生产劳动之后出现的一幅图景，它包括社会文明和个人文明两方面。优美的社会文明建立在大多数个人文明的基础上。这个大多数特别要将社会管理阶层的管理人员包括在内。没有大多数人的行为方式的文明，就谈不上整个社会的优美的文明。

文明这个概念和文化这个概念一样，处在变化和发展过程之中。最初的文化是一个动词，渐渐演变成了名词（现在作为动词用得少了）。而文明的初衷是野蛮的反叛，乃“优美”之意，它是真、善、美的而不是假、丑、恶的，是优美、优秀的那一面。但是，人们在社会实践活动中，已将文明用于概括和描绘社会历史阶段的社会生产和生活的图景，例如，从地域上分有古希腊文明，古印度文明等；从时序上分有古代文明，现代文明等。这样看文明，文明的本来含义就起了变化，某一地区某一特定历史阶段的文明，它里面不仅仅具有优秀的一面，而是在全部的文化现象；从文化的角度看，既有精华的部分，又有糟粕的部分；既有真理的部分，又有谬误的部分；既有正确的部分，又有错误的部分；既有先进的部分，又有落后的部分；既有积极的部分，又有消极的部分；既有优秀的部分，又有低劣的部分；从文化融入社会生产、生活的情景、状态看，既有真、善、美的一面又有假、丑、恶的一面。因此，现实生活中，人们使用文明这个概念已具有两重性，一是对某个人或某种具体的社会现象的评判，说他是文明的或不文明的，一个人的言行做到了今天我们这个社会所要求的，我们就认为他是文明的，反之是不文明的。某一社会现象相对达到了人们的理想状态，如“官风正：公心清廉，不腐败”；“民风正：夜不闭户，道不拾遗”，这就是文明的图景，反之是非文明的图景。为了研究和认识上的方便，我们把形容和描绘单纯的优美的对象的文明可称之为狭义的文明，把概括和描绘历史时序或地域的文明称之为广义的文明。

看来，人类只有将精华的、真理的、正确的、先进的、积极的、优秀的文化用于社会实践活动之中，并产生了良好的效果，优美的文明的状态才有可能出现。也即是说，优美的文明是优秀的文化融入社会生活的图景，是人们不断地实践着各种优秀文化的过程中出现的一种状态。优秀的文化融入社会生活和被人们用来进行物质生产劳动之后出现的文明的图景肯定是美丽的。而全部文化融入社会生活和被人们用来进行物质生产劳动之后出现的图景不一定是美丽的，有些图景甚至是糟糕的，令人恶心的。优美的社会文明是人们将有益于人类社会发展和进步的文化应用于社会生活和物质生产、消费过程之中的状态。优美的个人的文明是指单个的人以伦理道德为主的文化修养达到了较高的水平而进入社会实践和社会生活的文明。可以认为，整个社会的最基础的文明是建立在个人的道德文明的基础上的。换句话说，道德文明是整个社会文明的基础。没有全社会的各个层面的绝大数的个人的道德文明，要建立整个社会的文明就是一句空话。在中国的文化之源《周易》里，有好几处使用了“文明”这个概念，“见龙在田，天下文明”，“内文明而外柔顺”。这里，给了我们两个启迪，一是文明的人，二是文明的社会。“见龙在田，天下文明”是一幅文明的社会的图景；“内柔顺而外文明”，是说的个人的修身养性的文明。那些糟粕的、谬误的、错误的、落后的、消极的、低劣的文化用于社会实践之后也会出现文明的状态肯定是一幅丑恶的图景。例如现实社会里，有的人将“人不为己，天诛地灭”这一私欲文化观念极端实践和运用，其结果是私欲暴涨，物欲横流。这种状态我们能说它是优美的文明的状态吗？

文明的图景和状态是发展的，是变化的，是前进的。在人类出现文明的早期，文明的图景和状态是单调的，简单的，平面的。随着社会的发展和进步，人类的文明和状态出现了立体的、丰富的、多样的、复合的现象。古时的“道不拾遗，夜不闭户”，就反应了某个时期文明的一个侧面（民风）；唐太宗的“纳谏”精神体现了文明的又一个侧面（政风）；国与国之间长期和睦相处也体现了文明的再一个侧面。从文明发展、进步的“履历”看，文明是有等次之分的，大体有三个等次：低级文明，中级文明，高级文明。低级文明是在物质生产水平低下的条件下，表现以人的道德行为为主要内容的文明。原始社会、封建社会历史时期出现的文明大体上属于低级文明。中级文明是在科学技术文化、社会管理等文化发展到一定水平，人们的实践活动主要体现为大量的文化融入社会生活和进入物质生产及消费。人类现在出现的文明大体上属于中级文明。中级文明将是一个漫长的过程。高级文明是在各种文化高度发展，高度应用，社会生活与物质生产出现了一幅美丽的稳定的图景和状态。马克思主义者追求的理想就是这幅图景和状态。人类的文明由低级向高级发展和进步。

文明的图景和状态是变化的。文明的图景和状态不是一成不变的。主要有两层含意，一是其图景和状态沿着时序的前行，推进，呈现出由单调，简单，平面到立体、丰富、多样、复合的变化。二是其图景和状态反时序而行，出现“逆行”的变化，也可以叫住“文明倒退”。历史证明，文明建设不是一劳永逸的，美丽的文明的图景和状态是会变为非美丽的文明的图景和状态的，非美丽的文明的图景和状态也是可以变为美丽的文明的图景和状态的。出现这种现象的根本原因是人的伦理道德文化人格是可变的。人类社会文明的基础是人的伦理道德的文明，而影响着人的行为方式的伦理道德文化观念有优秀的和低劣的两部分，人们在社会实践活动中，有的人学习并终生履行着优秀的伦理道德文化，有的人一生都没有学到优秀的伦理道德文化，有的人虽然学到了并实践着一定的伦理道德文化，但在一定的条件下，他不能将这种优秀的文化坚持终生，而是转而实践低劣文化。一个人，修养成优秀的品格很难，而优秀的品格“倒退”到非优秀的品格却易。物理就是这样：成难而败易。做一个社会尊重的人难，做一个社会不尊重的人易；一辈子坚守优秀的人格难，一时实践优秀的人格易。历史和现实生活中，一个人在一生里，前大半生都坚守了较好的人格，可是后来坚守不住了，倒退了，变性了，受唾骂了。当今社会，成克杰就是这方面的较为典型的人。“浪子回头金不换”的现象也存在。没有文明的人，就没有文明的社会。文明的社会图景是由文明的群体的人创造的。如果社会上较多的人，特别是管理层面里较多的人的人格修养出现了倒退，整个社会的文明就倒退了。

文明的图景和状态是不平衡的。在世界上，在整个人类社会，有的地区和国家出现了文明的图景和状态，有的地区和国家没有出现文明的图景和状态；有的地区和国家出现了文明的图景和状态比较突出和充分，有的地区和国家出现了文明的图景和状态不怎么突出和充分；有的地区和国家的文明的图景和状态出现了倒退，有的地区和国家因为正确的发展和建设出现了新的文明的图景和状态。就一个地区和国家来说，文明的图景和状态的发展也是不平衡的，有的国家，在科技、管理制度等方面较文明，但在人伦道德文明方面的建设不怎么文明。当今世界不乏这样的例子，如美国就是这样的国家。中国的情况正好与美国相反，在科技、管理制度等方面不怎么文明，但在人伦道德文明方面却有深厚的传统基础。

从人类社会的历史长河看，整个世界还不能说是一幅比较高级的文明图景。人类的发展还比较幼稚。人类实现较高级的文明图景应有两大前提：（1）个人特别是小集团的私欲不能造成社会公害。（2）消灭了集团与集团、民族与民族、国家与国家之间的战争。事实上，这两点是区别自然人和文明人的标志。私欲是动物和自然人的本性，源于生存所必发。私欲的社会化如对他人造成损害，这种行为肯定是野蛮的。我们看，这种现象在现在的世界上还大量的普遍的存在着。显然，我们不能认为，动物和自然人这些有害行为是文明的行为。以暴力相搏仍然是动物和自然人的又一重要特征。孔子说：“人者，仁也，亲亲为大”。孔子这里指的“人”，应是文明的人。是说的讲亲爱团结的人，讲睦邻友好的人，讲和平共处的人不会对他人有害。

1.文化批人类精神和物质产物的总化,简单的说是人化;文明只是一个形容人类社会形式.
2.文化包括先进和落后的,而文明相对而言是先进的.

文化多指群体意识，即人群中每一个体都具有的是非标准、审美取向、价值观念、办事方法的主流部分；
文明则多指人类的某一可以用文化、血源或地域来界定的群体，在一定时期内的社会实践所创造的政治、经济、文化及军事等方面的成就，具体表现如典章制度、经济政治措施与成果、学术思想、军事胜利等。
简单地说，文化常指观念，文明常指受文化支配下所产生的实践成果。文化是文明的基础，文明是文化的物质及精神方面的表现，但非所有的文化都能结出文明之果，而任何文明都有文化的背景和基础。文化可以决定文明的命运，文明的程度可以影响文化的改变。并非所有的文化都值得称颂，可任何文明的确来之不易。

简单来说，文化是指一个人的知识面，而文明是指某人或整个社会的品德好坏！