变废为宝的项目:文人无行典出何处

文人无行
　　wén rén wú xíng
　　〖解释〗喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
　　〖出处〗
　　〖示例〗决不能让文人无行的现象继续存在。

　　文人无行
　　文人无行，是说当文人的德行或是品性不好。语出何典已不得而知，估计此言还是出自文人内部的智者，否则不会如此大彻大悟。细细玩味，此言其实大有来历，风尘之中别有苦衷。

　　人的欲望是从食五谷而来，六根未断在于欲望的不干净，文人的欲望似乎比常更多一些。比如对于花前月下花鸟虫鱼或是忧国忧民的心情。“曾因酒醉鞭名马，生恐多情累美人”，郁达夫说的不是实话，他自己追得那位叫王映霞的大美人“鸡飞狗跳”，另一句倒是实在，“著书只为稻梁谋”。文人们的生计原本还是维持在书本上的。追佳人应是副业，像白居易晚年时买了两个歌女，据说冰雪聪明，很让白乐天舒心了一阵子。苏东坡虽仕途不得意，情却却极潇洒。唐伯虎点秋香，自然是无聊文人编出的艳史。“佳人配才子”是人们眼中的一个定式，到了唐宋几站就成了美人陪才子的天下，到了元明清已是不堪入目，但也有几个例外。比如关汉卿与朱氏，侯方域与李香君，冒辟疆与董小菀，还有那位大名鼎鼎执文坛牛耳的钱牧斋，在花甲之年居然赢得了品貌双全的一代才女柳如是的青睐。关汉卿因流放与朱氏分了手，侯方域投降了清，李香君血溅桃花扇，柳如是见清兵破了南京便投河殉国，而她的钱大师一不殉国二不殉情，倒也像侯方域那样降了清，这位柳如是若泉下有知，是当悲还是当喜呢？

　　司马相如和赵孟 兆页 都是大才子，司马相如一贫如洗以一首《凤求凰》而深深打动卓文君的心，文君不顾名节与之私奔，及至色衰，相如便起了喜新厌旧之心，赵孟 兆页 亦然。大约是古人笔记中的失误，相如和孟 兆页 虽然隔了几朝却写了一首一模一样的男人致女人的函：“岂不闻王学士有桃叶、桃根，李学士有朝云、暮云。我便多几个美姬、越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”孟 兆页 的太太姓官，甚有才气，看后填了一首词，词照千古“捏出一个你，捏出一个我，把你我都打碎，揉成一个团儿，再捏一个你，再捏一个我，我中也有你，你中也有我。”聪明的卓文君则没写一个字，只是在纸上画了很多的圆圈，大的大，小的小，有的是套圈，有的是双圈，有的是破圈，有的是连绵不断的密圈，竟是一封无字的天书。才高的司马相如来回遛达了两圈便破译此“书”，原来是个小令：“相思欲寄无从寄，画了圈儿替。小圈儿是我，大圈儿是你，大圈儿在外，小圈儿在里，双圈儿盼团圆，破圈儿难重圆，还有那说不尽的情意，一路儿圆圈到底。”两位才女子的函让两位朝三暮四的大文人既臊又愧，随即回心转意，重修旧好。然而，有一种文人例外，他们为理想奔走呼号，抛家离舍，忍冻受馁，摩顶放踵。孔子、墨子都具备这一种坚韧的精神。

　　从儒家的典范屈原说起，他的跳河自尽其实就是对自身信念和理想的奠基，当他的信念与赤裸裸的专横、权谋、欺诈、阴毒相碰撞的时候，所表现出来的只有痛苦、哀鸣，最终不忍看国破家亡愤而自戕，成为儒家的完美人格的代表。

　　从秦始皇的焚书坑儒直至清代的“文字狱”，以身殉道的文人不知有多少，而他们的浩然正气与精神却存在于世间并且默默注视着我们。屈原、商鞅、稽康、阮籍、王国维、谭嗣同，这便是中国文人永远的骄傲。楚人为怀念屈原写有一篇文章叫《渔父》，其中表现出的精神之执着让人感动。文章说：“渔父见了屈原说：‘先生不正是三闾大夫吗？’神色憔悴走在河泽旁的屈子望着夕阳满眼是泪：‘举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。’渔父摇头叹息说：‘何必那么执著呢？同大家一样随波逐波管它黑夜还是白天呢？’‘不！’屈子大叫道：‘那样我宁愿投身在奔腾的湘江中，葬身于鱼的肚里，我也不愿玷污我的信念与理想。’渔父大笑道：‘先生真是太死心眼了，你没听说过沧浪的水清呵可以洗头，沧浪的水浊呵可以洗脚。’”屈原最终没听，还是投了河。

　　这一投，投出了中国文人最完美的人格。而那位渔父肯定也是一位怀才不遇的隐士，黑暗的现实使他不得不采菊南山下，成为以湖水当药，以青山健脾，逍遥村莽，欹枕岩壑的隐世者。

　　还有一类文人大概可以称之为脚底文人！他们一半儿忧国忧民，一半儿愁花病酒，无法独自生存，只有寄人篱下混口饭吃，大名鼎鼎的东方朔是汉武帝的徘优，他的一肚子才学只能插浑打科成为武帝师范心的童儿；毛遂是孟尝君三千食客中的一个，天天吃着粗茶淡饭甚为不满，弹剑而歌要鱼要肉，好在是大款的孟尝君不和他计较，而毛遂却在孟尝君不得志时为他夺回相位，不过最终小毛也还是一个高级食客而已。前朝的人们称衙门口的师爷、幕僚、清客，私塾里的先生均为“寒士”，均属下三流角色。清朝时人们把这些人所要具备的本领编成“十字令”：“一笔好字不错，二等才情不露，三斤酒量不醉，四季衣服不少，五子围棋不悔，六出昆曲不错，七字歪诗不迟，八张马约不查，九品官衔不选，十分和气要得。”

　　自古讲：武人比腿，文人比嘴。穷愁而著书的文人也只得在书中“呵风云，憾山岳，夺魂魄，泣鬼神”，抑或“态虫鱼，评月露，写幽恨，寄缠绵”。比如四大名著皆是作者在此心情下的产物，那些自命为愤世嫉俗的，骨子里还是一个大愚夫，终究不能如另一位真文人陶渊明可以不为五斗米而折腰。更多的还是应了那句老话：仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。因而，一个陶渊明真可以笑杀不知多少的白面书生了。

　　今天说来，文人是当然的知识分子，他们那种与生俱来的“士为知己者死”的天生气质造就了一批“鞠躬尽瘁，死而后已”的孺子牛。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，正是这一种精神构成了古今优秀知识分子的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的求真理报国家的伦理道德观念。富贵不能淫，威武不能屈，真正的知识分子从屈原开始，就已树立了一颗拳拳报国之心，无数敢于舍身取义的优秀知识分子成为中国一道永久矗立的风景，这也便是中国的脊梁。从这道脊梁上看过去，那便是我们所能看到的一切极美之处的至美，一种无言而坚实的美，一种洁净而认真的美，而这美是宁静的，庄重的，悠远的，无声的……

出于明朝胡应麟《少室山房笔丛》：“文人无行，信乎？”

那得去 图书馆 麻烦 这种学术类的东西 不要网上找拉
即使有你 也不能亲信。。。

看看对不对 http://www.hanaga.com/ershiwu/song/069.htm