周恩来与隐蔽战线:请问，《木兰诗》的翻译哪有？要最准确的，谢谢了！

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。

胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。

父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。

雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？

木兰诗》中值得商榷的翻译和读音
来源：INTERNET 作者：佚名 2005-04-27

被誉为“乐府双璧”之一的《木兰诗》，历来都是作为经典课文出现在不同版本的教材当中，不过，文中有些地方的翻译、读音却是相当值得商榷的。
一．“唧唧复唧唧”究竟为何声？
有关于这名话的翻译，向来是众说纷云，总的归纳起来有这么几种。
第一， 认为这是木兰的叹息声，以此来说明木兰此时心事重重，无心织布，才会有“不闻机杼，惟闻女叹息”，的下文，而且，在白居易的《瑟琶行》中也有这么一句“我闻瑟琶已叹息，又闻此语重唧唧，”这里的“唧唧”就是“叹息声”的意思。在此这样的解释似乎有些道理。
第二， 认为这是“蟋蟀”的鸣叫声，说明夜深了，木兰还在织布，由此来证明木兰的勤劳，也似乎有理，但我认为这两种解释都还是不全面的，我比较认同第三种解释，那就是将 “唧唧复唧唧”解释为织布声，为什么呢？
首先，这是比兴手法运用的需要。比兴手法的运用的滥觞可以追溯到《诗经》，在魏普南北朝时更是运用自如，在那时，不管是文人笔下所撰写的诗赋还是田头民间所吟唱的歌赋，都贯用比兴手法。如“乐府双璧”中的另一首《孔雀东南飞》中的开首两句，“孔雀东南飞，五里一徘徊”就是运用了比兴手法，它托孔雀的“五里一徘徊”起刘兰芝别离时依依不舍之情的兴。而《木兰诗》，中的“唧唧复唧唧”同样有着异曲同工之妙，它由织布不停地发出”唧唧“声来引出一个织布女的形象。起到未见其人，先闻先声的效果，由此来吸引读者、听众的兴趣，这如同在戏曲演出前奏的各种乐曲声，它既可以吸引观众，又能让观众安静下来，静候演出的开始。
其次，这是一种塑造人物形象的需要。“唧唧复唧唧”的“复”是“又”和“再”的意思，说明木兰在不停地纺织。那她为什么在不停地纺织呢？在那个年代里，木兰织布，绝对不是我们所认为的那种桃花源中的男耕女织的田园牧歌式生活。那时的社会是十分动荡不安的，并且是战乱不断的，要不怎么会有下文的“将军百战死，壮士十年归。”和 “同行十二年”的描写，尽管这里的“十年”和“十二年”是虚数，但这多少可以反映当时的社会状况。所以，在那样社会中，生产力是受到了极大的破坏，人民的生活水平日益窘迫，木兰深夜纺织，是出于对家庭状况的考虑，只有多织点布，才可以能多卖点钱，才有可以多换点粮食。如同卖炭翁在寒冬卖炭还希望天气再寒的理由一样，只是为了”身上衣上口中食“罢了，从中木兰那种替家分忧解难、勤劳、懂事的形象就是跃然纸上，其实这也为下文木兰之所以能代父从军奠定了坚实的思想基础。综上所述，我认为这里的“唧唧复唧唧”应是织布声的意思，而非前两种。
二，文中“可汉”就是“天子”吗？
“可汉”是中国古代柔然，突厥，回纥，蒙古等君长的称号，而“天子”是古代认为君权为神授，故称帝王为“天子”，这是中原一带帝王独有的称号，那么为什么会在《木兰诗》中交替出现“可汉”与“天子”的称呼呢？我认为这里的“可汉”和“天子”所指是一样的，这是北朝民族大融合的结晶。北朝是继十六国之后出现的朝代，具体地说，首先是北魏政权的建立，统一了北方，其后北魏分裂成为东魏和西魏，后北齐了取代东魏，北周取代了西魏。自十六国以来，北方政权更替更是频繁，而政权的统治者绝大多数是少数民族，他们统治着黄河流域，黄河流域是汉文明高度发达的地区，其文明程度远远超越了少数民族的发展程度，所以他们就不断地汲取汉民族先进的文化，他们试着采纳汉族的先进制度来统治黄河流域。所以我想，这就如同我们现在的所谓“港人治港”“一国两制”的方针是一样的吧！这样的话《木兰诗》中出现的“可汉”、“天子”的称呼互换也容易得到解释了，因此作为统治者的少数民族他们保留了本民族的文化、习俗“可汉大点兵”，而黄河流域的广大人民，习惯于“天子“的称呼， “归来见天子”，可见，民族大融合在那时很深入，已渗透到人们的文化和习俗之中。
三．“同行十二年”中的“行”读“háng”还是读“ xing”
在教学过程中，磁带录音朗读将这个子读成了“xíng”,后来到网上去查找，那里的音频朗读，也是把它读成“xíng”，但我不苟同，我认为这个字应该念“ háng”音，如果将它念成“ xíng”音，那么，它就是“走”的意思，《说文解字》将它解释为“行，人之步趋也。”如果是这样的话，那么“同行十二年，不知木兰是女郎”该这样解释了：将士们同木兰一起走了十二（虚数）年，竟然不知她是个女郎。这样的解释显然是相当浅层次的，也经不起推敲的。试想，将士们光和木兰一起行走了“十二年”，看不出她是女郎，一点都不足为奇，而且这也不合文中 “将军百战死，壮士十年归”的描述。假如将它读为“háng”，那就是另一番景象了，读“háng”，那么这个字的意思就是“队伍、军队”。试想，木兰代父从军，在外行军打仗多年，在这期间，她与许多许多将士们相濡以沫，挥戈跃马，驰骋沙场，出生入死，即使与男的将士们相比也豪不逊色。只有这样，方显巾帼不让须眉的英雄本色，只有这样，伙伴们同她在一个军队里相处多年认不出她是个女郎，只有这样，她者配得附文的称赞，也只有这样，木兰才会被人所津津乐道而加以传扬，同时把“行”读为“háng”在文言文中随处可见，如诸葛亮《出师表》中的“必能使行阵和睦”的“行”就是一个最好的佐证，所以我认为在这篇文章的“同行十二年”的“行”就读“háng”音。

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归