360n5s手机:君子务本,本立而道生

君子务本1
　　整子/2006/1/7论语/学而

　　有子，据说是孔子的弟子。名若。有子认为，君子务本，本立而道生。这个[本]是什么呢？是孝弟。事父母叫孝，事兄长为弟。孝弟是仁之本。这个[本]的意义，仅仅是相对于概念的层面上来说，作[基础]的意思来解。如果是相对于现实中的道德修为而言，则必须作[根源]的意思来解，并且仅仅是在个人的方面来说的。
　　有子的这种观点来自于他的一个默认的前提---为人要是孝弟者，是不会犯上作乱的。这种说法有点言过其实。正确根据文本的意思去理解，应该说是[鲜矣]即少有。也就是说，为人孝弟者，而好犯上者，是有的，但不多。那么作乱的人几乎可以说没有。

　　1，犯上---在宗法制度统治的社会下，冒犯比自己无论在社会或 家庭中长官和长辈。

　　2，作乱----滋事生非，使社会中的原来严格的等级制度发生上下错位。以下凌上。

　　理解这些观点，有一个前提是必须重视的---即这里仅仅是从个人和个人的道德修为方面来理解，并以此为出发点。对于犯上，事实的的理解重心在个人和家庭的关系中实现。而作乱，则是在个人和社会的关系中实现。当个人具有孝弟的先前默认的性质时，犯上者很少，而作乱则根本不会。因此，有子认为，实现社会中的仁，则必须建立在个人的孝弟基础上。

　　从这里我们基本上可以看出，孔子的那个时代正是周朝由衰到乱的时代。但周朝在社会民间所建立的宗法制度和一些祖先崇拜的宗教原则已经深入人心，牢固扎根。因此有子的话就有了这个默认的说法作为他的结论的前提。

　　本----个人方面道德本质的确立。

　　道----即个人在社会层面以上面所说的[本]为基础进行行事。从而在社会中建立一种榜样或标准。

　　下面有一句是孔子的插诨打科。[子曰，巧言令色，鲜矣仁}。不知这句话是说有子呢？还是在说[仁]？不得而知。但一般理解是后者。孔子认为，美言美色，很少具有仁的特征或表现。孔子的这句话，包含二个方面：

　　1，说和做。仁应该是在人的行为中实事求是地做出来的，而不是从口头上说出来的。

　　2，本质和现象。真正的仁是重其本，而不重其色---即表面现象。

　　分析了这句话，说明了孔子在一定的程度上是比较赞同有子的观点的。

【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。