淘卷网:请问“以马内利”是什么意思？

以马内利是「神与我们同在」的意思，神与人同在，这是基督教最基本的教义，是其他宗教所没有的，基督教讲：神与人同在，神来寻找人，而不是人去寻找神，这是基督教很特别的一个地方。基督教所讲的「以马内利」指的是谁呢？在圣经中「以马内利」是一个专有名词，是专门用来指一个人的名字。从《新约》马太福音第1章18-25节可以知道，以马内利这个名字是天使取的，天使说；要给他取一个名字叫做耶稣，人要称他的名为「以马内利」。所以，我们讲「以马内利」讲得就是这个名字叫做耶稣的人。

本字在圣经中，只有用希伯来的原文。新约马太福音一章廿三节所记载的「以马内利」，也是取自旧约希伯来文的原文。「以马内利」的原文是EMMANEL或IMMANUEL，译作「上帝与我们同在」、「神住在我们里面」或「中间」。「以马内利」第一次出现，是在旧约先知以赛亚书七章十四节。其背景是，犹大国遭受亚述与以色列王侵袭的时候，神差遣先知以赛亚，对犹大王亚哈斯说鼓励与安慰的话语。当亚哈斯王拒绝求告兆头的时候，以赛亚就将「以马内利」的兆言告诉他。那就是说，主要藉着童女生子，他的母亲要给他起名「以马内利」，在这孩子未识弃恶择善以前，两敌国都成为荒凉（参赛七1～17）。

「以马内利」第二次出现在以赛亚书八章八节与十节，是说到敌人对上帝选民之攻击，将成为无有。因为，「上帝与我们同在」。

有关「以马内利」的三种解释如下：

1．非弥赛亚式的解释——此论认为，某一个孩子，要由某一个犹太人的女子来生。

2．半弥赛亚式的解释——有关此应许，是引用在以赛亚时的某一个孩子，同时也引用于基督的降临。

3．弥赛亚式的解释——此预言专指耶稣基督降临的应许而说的。

“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”－－以马内利翻出来就是“神与我们同在”。（太一：23）
在基督耶稣降生之后，有几个博士，遥远的从东方，大约是波斯地，来到耶路撒冷，寻找新生的“犹太人之王”。他们到伯利恒的时候，可能已经近半年过去了。还是经过天使的指引，才找到了婴孩耶稣。他们献上了黄金，没药，乳香为礼物，参拜了圣婴，然后仆仆风尘，从别的路回本地去了。他们的旅程，是为了主的降生见证。（参太二：1-12）
过了三十多年以后，有一个从南方非洲来的太监，他知道犹太教，所以远道上耶路撒冷去礼拜。像当时许多人一样，按部就班的经过献祭等礼仪，再回他的本地去。走到犹大南方的旷野，遇到了执事腓利，向他讲解先知以赛亚书记载的一段经文，就是耶稣为世人的罪在十字架上受死的事。他相信接受了耶稣作救主，欢欢喜喜的回家。他不仅把耶稣带回非洲，也把圣殿带回非洲。（参徒八：26-40）从此，他再也不必到“圣地”去礼拜了，而是因为有主的同在，信而成为圣殿，用心灵诚实敬拜神。这是何等的差别！

基督耶稣降世以前七百多年，那同一位以色列的先知以赛亚，受到圣灵的感动，就预言说：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七：14）先知书上又记着说：“他名称为奇妙”（赛九：6）。
奇妙，自然是和平常不一样。那么，这“奇妙”的主，有什么与众不同呢？
首先，他的降生与众不同。
圣经说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下；要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加四：4-5）
神作事有一定的时候。时候未到，虽然看来似乎迟延，神总不着急。到了神的时候，他一定成就，不论看来有什么不可超越的阻力。
那就是：“时候满足”。当那时候，罗马帝国统治所知的世界，有“条条大路通罗马”的话，正是适于福音传播。那时候，希腊语文成为通用的语文，也有利于信息的传通。而先知的预言，论到基督的降临，已渐应验；而“两约之间”的四百年，耶和华沉默没有话语，以色列在渴望弥赛亚的到来。
基督耶稣的降生，是奇妙的，与常人不同；因为他不是由男人受孕，而是从童女受孕。
始祖亚当，夏娃犯罪堕落以后，神应许“原始的福音”：“女人的后裔要伤你〔蛇〕的头”（创三：15）。因此，基督耶稣没有从人的血统来的罪性，而是从圣灵藉童女成孕。神拣选了卑微而蒙大恩的童女马利亚，并且先由天使向她宣告：“主和你同在了”（路一：28）。这样，基督耶稣是奇妙的，他是“女人的后裔”，是人类历史上仅有无二的特例。
在耶稣基督降生之前，主的使者又向马利亚的未婚夫约瑟显现，告诉他，将要生的儿子，要称为“以马内利”，翻出来就是“神与我们同在”的意思。
为什么这样说呢？因为在伊甸园里，神警告亚当，夏娃，禁止他们吃分别善恶树上的果子，违背的后果是：“因为你吃的日子必定死！”（创二：17）他们竟然吃了；但并没有死。是否神改变了主意，把死刑减判无期徒刑呢？当然不是。因为那时“死”还没有存在世界上，死的意义是1）与神分离；2）灵魂离开身体；3）永远离开神的面和他的荣光，就是永死。