大象的牙齿图片大全:伊壁鸠鲁 快乐主义 理论和见解

论伊壁鸡鲁的快乐主义伦理学
　　在酉方伦理学史上，伊壁鸡曾一首次建立了一
　　个以感觉主义为出发点，以追求个人的身体无痛
　　苦和灵魂的无十扰为目的的快乐主义伦理学体
　　系。然而，从他的快乐主义伦理学诞生之日起，就
　　一直受到误解和批评，人们往往把他的快乐主义
　　伦理学视为纵欲主义和享乐主义学说，甚至把它
　　视为耽于肉体享乐的粗俗的肚皮哲学”，对他横
　　加指责。酉寨罗对伊壁鸡曾一伦理学的批判就很具
　　代表性:七种美德，却要迎合感官上的快乐，它
　　处于一种多么可悲的奴役状态啊!而目_，智慧的
　　功能将是什么呢?在两种感官上的快乐之间作技
　　巧的选择吗?就算可能没有什么比这种选择更令
　　人愉悦的了，但试想，对于智慧米说，还有什么比
　　这种作用更卑贱的呢?; , } i c }>-}-类似的误解和批
　　评，至今仍未完全消除。瞥人啼笑皆非的是，直
　　到现在人们还把他的名字与那种放纵吃喝的人
　　联系在一起。;,-i c}>}4})囚此，对伊壁鸡曾一快乐主义
　　伦理学进行梳理，还它以本米而目，消除人们长
　　期以米对它所形成的错误理解和小公正评价，具
　　有学术价值。
　　一、快乐是最高的善
　　伊壁鸡曾一在伦理学上继承了德漠克利特的观
　　点，认为快乐是道德的前提，追求快乐是人生的重
　　要目标，是衡量一个人是否幸福的唯一标准。把快
　　乐放在人生追求的重要位置上，使得伊壁鸡曾一的
　　伦理学带有明显的快乐主义色彩。实际上，他的整
　　个伦理学，乃至整个哲学，就是要解决什么是人生
　　的最大快乐以及如何获得快乐的问题。
　　伊壁鸡曾一突出快乐的地位，主要表现在以卜
　　两个方而:首先，勺决乐是幸福生活的始点和终
　　点”，是人生追求的目标。怎样的生活才算是幸福
　　和快乐的生活?小同的伦理学家对此的理解是截
　　然小同的。伊壁鸡曾一认为，幸福生活的主要标准，
　　首先表现在肉体和灵魂的快乐上，即他所说的呀
　　体的健康和灵魂的平静”。当人的身体上感到痛苦
　　时，小能说他是幸福的，同样，当他的灵魂受到一
　　些东酉的困扰时也小能说他是幸福的。厕而，我
　　们认为快乐是幸福生活的始点和终点。;i3, },>}4})其
　　次，，决乐是最高的和天生的善”，一切痛苦都是
　　恶的，快乐的情感是人们进行选择的标准。一个人生活在世界上，小可避免地要而对很多事情，
　　如权力的吸引、金钱的诱惑等，那么他应该如何
　　看待这些东酉呢?很重要的一条原则是，对它们
　　的追求，小能以危害自身的快乐为前提。人们的
　　一切行为，都小能与快乐和幸福相冲突，而是要
　　把它们放在快乐的天平上衡量一卜，看看它们能
　　否有助于促进自身的快乐和幸福。这样，伊壁鸡
　　曾一就把快乐视为人们在生活中选择什么和避免
　　什么的最终标准。可见，伊壁鸡曾一把快乐强调到
　　很高的地位，快乐成为他的伦理学的出发点和归
　　宿，I }:是在这种意义上，人们才把他的伦理学称
　　为快乐主义伦理学。
　　伊壁鸡曾一之所以强调快乐的地位，是基于他
　　的感觉主义认识论原则的，是感觉主义的必然逻
　　辑结论。在他看米，感觉是认识的起点，是一切知
　　识的最初米源。我们关于对象的知识都是从感觉
　　中产生的，离少卜了物体发出的原子流射就小能获
　　得事物的形象。就这一点米说，每一个感觉都是
　　有效的和适用的。人们的认识绝对离小少卜感觉。
　　同时，感觉是真理的标准。感觉是最可靠的，七
　　切感觉都是真理的报道者”。lil考若小以感觉为
　　依据，就会成为谬误的根源。离少卜感觉，一切事情
　　都会充满小确定性，吸口果你排斥感觉，你就没有
　　标准可依据，这样就无法判定那些甚至你认为是
　　错的判断。"IsIW es2其他作为检验真理的标准，最
　　终都是由感觉所派生出米的。
　　从这一感觉主义路线出发，伊壁鸡曾一自然而
　　然地得出了快乐主义的伦理学原则。囚为，快乐
　　与痛苦，首先表现为人的主观感觉，这种感觉是
　　最体己的，是任何人都无法替代的。具体到伦理
　　学中，所谓的快乐和痛苦，对于人们米说，绝小是
　　抽象的东酉，而是活生生的具体的东酉，表现为
　　人的主观的感觉和体验。快乐是一种愉快的情感
　　体验，痛苦则是一种小愉快的体验。‘当我们缺少
　　快乐和感到痛苦时，就会感到需要快乐。当我们
　　小痛苦时，就小感到需要快乐。"IsIW e4“他把感觉
　　在认识论中的作用，搬到伦理学中，通过个人的
　　主观感觉米证明快乐为善. }F}苦为恶这一‘i I}识的
　　I }:确性，显示了趋乐避苦的自发性和自明性，快
　　乐无可辩驳地具有崇高的价值，快乐的伦理价值
　　也就成为显而易见的真理。由认识论中的感觉主
　　义，到伦理学中的快乐主义，是一个合乎逻辑的
　　进程，这就为人们趋乐避苦提供了哲学依据。
　　从感觉主义到快乐主义的逻辑lil路，必然会
　　导致伊壁鸡曾一伦理学的另一个基本特征，即个人
　　主义。所有感觉都是个体性的，每个人的快乐与痛
　　苦都是完全小同的，囚而他的伦理学所关注的焦
　　点是每个个体如何最大限度地获得快乐和幸福的
　　问题。这样，伊壁鸡曾一就少卜创了酉方伦理学的一个
　　崭新的路向，即个人主义的路向。它小同于由苏格
　　拉底所少卜创的、由柏拉图和亚里十多德所继承的，
　　以寻求人类行为的普遍道德规范为目的、以强调国
　　家的优先价值为主要特征的伦理学，而是另辟新
　　径，突出了满足个人欲望和需要的合理性。I }:如塔
　　恩所说:在伊壁鸡曾一的哲学中，省先感觉到的是，
　　一个人小再仅仅是他的城邦的一部分:他是一个个
　　体的人，这样的一个人，需要新的指导。"141 m3-}}在
　　这一问题上，策勒尔的理解我们小能赞同。他说:
　　伊壁鸡曾一I }:是完全按照一种主张个人充分独立
　　的伦理学体系，才把感性知觉看作是我们观念的
　　源泉。"1 s 1 c n-s。实际上，策勒尔是倒果为囚，问题的
　　真I }:实质，恰恰小在于伊壁鸡曾一从个人主义的原
　　则出发，突出感性自觉的地位，相反，而是囚为感
　　觉主义的认识论，导致了他的个人主义的伦理倾
　　向。他的伦理学的这种感觉主义和个人主义特征，
　　对后米英国的功利主义伦理学产生了重要影响。
　　应该说，强调满足个人需要的合理性，突出快
　　乐的伦理价值本身是无可指责的，囚为I}:}}生理
　　需要的合理满足，是人的生命存在的前提。人类要
　　存在和发展，首先必须满足衣食住等基本的需要，
　　否则一切都无从谈起。但问题在于伊壁鸡曾一有时
　　把对感官需要的满足，强调得过高，引起了人们的
　　误解。例如，他曾经说过:r}口果抽调了嗜欲的快
　　乐，抽调了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我
　　就小知道我还怎么能够想象善。”七切善的根源
　　都是口腹的快乐:哪怕是智慧和文化也必须推源
　　于此。"I e I O0s n9这些论述，I }:是后人把他的伦理学
　　误解为粗俗的纵欲主义和享乐主义的根源。然而，
　　这种误解的产生，主要是对伊壁鸡曾一的快乐主义
　　伦理学没有全而地加以把握的结果，属于断章取
　　义式误读的产物。如果把他的上述提法放到整个
　　体系之内，就小会对他作出如此简单化的评价。这
　　一点，可以从卜而的两部分中得到合理的解释。
　　一、精神的快乐高于感觉的快乐
　　在充分肯一定了个人快乐的伦理价值之后，伊
　　壁鸡曾一又进一步对快乐进行了分类。在他看米，
　　快乐可以分为两类:一是动态快乐，一是静态快
　　乐。
　　所谓动态快乐，指的是欲望的要求和满足，
　　如娱乐和高兴:所谓静态快乐，指的是痛苦的消
　　除，如无饥无渴、无欲无求、无烦无恼的轻松状
　　态。他用原子论米解释两种快乐状态。一切快乐
　　都与原子的水恒运动有关。动态快乐是由剧烈运
　　动的原子产生的现时的快乐，静态快乐则是由感
　　官中稳重、和谐、有秩序的原子运动产生的。可
　　见，他所说的动态快乐，主要是指感觉的快乐，而
　　静态快乐则侧重于人的精神快乐。在两种快乐之
　　中，他更强调精神快乐，认为精神快乐高于肉体
　　的感觉快乐。
　　这是囚为，肉体的享乐是水无止境的，欲望
　　对快乐的追求和满足是贪得无厌的。当一个肉体
　　欲望满足之后，另一个又会接踵而米，人们总是
　　在产生欲望和满足欲望之间小停地奔波，水无停
　　息、之时。而目_，肉体的欲望总是喜欢把自己放大
　　为无限的欲望，一日‘无法得到满足，就会使人感
　　到痛苦。肉体的享乐，总是与痛苦相伴随的，欲望
　　的追求和满足总是摆脱小了痛苦，过度的享受也
　　会最终导致痛苦，这I }:是欲壑难填”的道理。同
　　时，动态快乐与最高的幸福也是小相符的。最高
　　的幸福是小可增减的，人们在动态快乐中得到的
　　享受有强有弱，总是处于小断的反复之中。‘由缺
　　乏而产生的痛苦一日‘消除，肉体中的快乐便小再
　　增加:只有形式有变化而己。”131 4'652，相反，只有
　　在静态快乐中，人们才能体会到真I }:的内心宁
　　静，体会到无欲无求和知足‘i I}乐的恬静，享受到
　　真I }:的幸福，并趋向善的生活。一个真I }:聪明的
　　人，应该是小耽于肉体的感官刺激和欲望的满足
　　的人，是一个从嗜欲的奴役状态卜解放出米的
　　人，是一个追求精神快乐的人。
　　那么，如何才能获得精神的快乐呢?伊壁鸡曾
　　首先否定了通过肉体的快乐达到精神快乐的可能
　　}h}。在他看米，肉体的快乐只是暂时的表而的快
　　乐，无法实现灵魂的快乐。他说，无论拥有多么巨
　　大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限
　　制的欲望所追求的东酉，都无法解决灵魂的紊乱，
　　也无法产生真I }:意义上的欢乐。钧成快乐生活
　　的小是无休止的狂欢、美色、鱼肉以及其他餐桌上
　　的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原囚、
　　排除那些使灵魂小得安宁的观念。”曰g>649要从根
　　本上获得心灵的宁静和快乐，就必须消除导致灵
　　魂紊乱和恐惧的根源。究竟是什么原囚妨碍人们
　　获得心灵的宁静和精神的快乐呢?伊壁鸡曾一认为
　　主要有两个囚素:一是对死亡的恐惧，一是对神的
　　恐惧。他的哲学和物理学，就是要消除人们对死亡
　　和神的恐惧，使人享受精神的宁静。
　　伊壁鸡曾一把哲学看作医治人的精神痛苦、达
　　到心灵宁静的重要途径。认识世界的目的，小单单
　　是为了获得知识，而在于实际地调节人生，获得精
　　神自由。`}J要获得灵魂的健康”，肖年人和老年人
　　都应该研究哲学，囚为只有研究哲学，才能散得
　　真I }:的自由”。I }:如药物如果小能驱除人体的病
　　痛，就没有任何用处一样，哲学如果小能驱除精神
　　的烦恼，也就没有任何用处。他反对哲学家们言小
　　及物的空谈，要求哲学研究为解除人们的精神痛
　　苦服务。他运用原子论学说，米克服人们对死亡的
　　恐惧。人的灵魂同肉体一样，都是由原子构成的，
　　只小过构成灵魂的原子更加精细圆润罢了。人之
　　所以有感觉，就是由于灵魂原子同肉体紧密地结
　　合在一起。当人死亡时，紧裹着整个灵魂的构架就
　　会解体，灵魂原子随之四散各处，人的感觉能力就
　　会消失，也就无法感觉到死亡的痛苦了，场匕亡无
　　非就是感觉的剥夺而己”。害怕死亡是一种祀人忧
　　天式的愚蠢行为，它实际上与我们毫小相十。我
　　们活着时，死亡尚未米临:死亡米临时，我们己经
　　小在了。囚而死亡对于生者和死者都没有十系。对
　　于生者米说，它是小存在的:而死者根本就是小死
　　的。”曰4647有智慧的人既小厌恶生存，也小恐惧
　　死亡，能够坦然地在心灵的宁静中享受精神的快
　　乐。
　　对神的恐惧也是导致人们内心小安的重要原
　　囚。与近代酉方人的宗教观小同的是，近代人往
　　往把宗教视为精神的慰籍，而占希腊人却把神的
　　存在视为内心恐惧的米源。伊壁鸡曾一认为，消除
　　对神的恐‘h}的最好途径，就是研究自然，通过了
　　解自然的本性米I }:确地认识神。‘如果一个人小
　　知道什么是宇宙的本质，而是生活在对那些关于
　　宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人米
　　说，排除对所谓最主要的事物的恐惧，就是小可
　　能的，所以一个人没有自然科学知识就小能享受
　　壁鸡曾一又进一步对快乐进行了分类。在他看米，
　　快乐可以分为两类:一是动态快乐，一是静态快
　　乐。
　　所谓动态快乐，指的是欲望的要求和满足，
　　如娱乐和高兴:所谓静态快乐，指的是痛苦的消
　　除，如无饥无渴、无欲无求、无烦无恼的轻松状
　　态。他用原子论米解释两种快乐状态。一切快乐
　　都与原子的水恒运动有关。动态快乐是由剧烈运
　　动的原子产生的现时的快乐，静态快乐则是由感
　　官中稳重、和谐、有秩序的原子运动产生的。可
　　见，他所说的动态快乐，主要是指感觉的快乐，而
　　静态快乐则侧重于人的精神快乐。在两种快乐之
　　中，他更强调精神快乐，认为精神快乐高于肉体
　　的感觉快乐。
　　这是囚为，肉体的享乐是水无止境的，欲望
　　对快乐的追求和满足是贪得无厌的。当一个肉体
　　欲望满足之后，另一个又会接踵而米，人们总是
　　在产生欲望和满足欲望之间小停地奔波，水无停
　　息、之时。而目_，肉体的欲望总是喜欢把自己放大
　　为无限的欲望，一日‘无法得到满足，就会使人感
　　到痛苦。肉体的享乐，总是与痛苦相伴随的，欲望
　　的追求和满足总是摆脱小了痛苦，过度的享受也
　　会最终导致痛苦，这I }:是欲壑难填”的道理。同
　　时，动态快乐与最高的幸福也是小相符的。最高
　　的幸福是小可增减的，人们在动态快乐中得到的
　　享受有强有弱，总是处于小断的反复之中。‘由缺
　　乏而产生的痛苦一日‘消除，肉体中的快乐便小再
　　增加:只有形式有变化而己。”131 4'652，相反，只有
　　在静态快乐中，人们才能体会到真I }:的内心宁
　　静，体会到无欲无求和知足‘i I}乐的恬静，享受到
　　真I }:的幸福，并趋向善的生活。一个真I }:聪明的
　　人，应该是小耽于肉体的感官刺激和欲望的满足
　　的人，是一个从嗜欲的奴役状态卜解放出米的
　　人，是一个追求精神快乐的人。
　　那么，如何才能获得精神的快乐呢?伊壁鸡曾
　　首先否定了通过肉体的快乐达到精神快乐的可能
　　}h}。在他看米，肉体的快乐只是暂时的表而的快
　　乐，无法实现灵魂的快乐。他说，无论拥有多么巨
　　大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限
　　制的欲望所追求的东酉，都无法解决灵魂的紊乱，
　　也无法产生真I }:意义上的欢乐。钧成快乐生活
　　的小是无休止的狂欢、美色、鱼肉以及其他餐桌上
　　的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原囚、
　　排除那些使灵魂小得安宁的观念。”曰g>649要从根
　　本上获得心灵的宁静和快乐，就必须消除导致灵
　　魂紊乱和恐惧的根源。究竟是什么原囚妨碍人们
　　获得心灵的宁静和精神的快乐呢?伊壁鸡曾一认为
　　主要有两个囚素:一是对死亡的恐惧，一是对神的
　　恐惧。他的哲学和物理学，就是要消除人们对死亡
　　和神的恐惧，使人享受精神的宁静。
　　伊壁鸡曾一把哲学看作医治人的精神痛苦、达
　　到心灵宁静的重要途径。认识世界的目的，小单单
　　是为了获得知识，而在于实际地调节人生，获得精
　　神自由。`}J要获得灵魂的健康”，肖年人和老年人
　　都应该研究哲学，囚为只有研究哲学，才能散得
　　真I }:的自由”。I }:如药物如果小能驱除人体的病
　　痛，就没有任何用处一样，哲学如果小能驱除精神
　　的烦恼，也就没有任何用处。他反对哲学家们言小
　　及物的空谈，要求哲学研究为解除人们的精神痛
　　苦服务。他运用原子论学说，米克服人们对死亡的
　　恐惧。人的灵魂同肉体一样，都是由原子构成的，
　　只小过构成灵魂的原子更加精细圆润罢了。人之
　　所以有感觉，就是由于灵魂原子同肉体紧密地结
　　合在一起。当人死亡时，紧裹着整个灵魂的构架就
　　会解体，灵魂原子随之四散各处，人的感觉能力就
　　会消失，也就无法感觉到死亡的痛苦了，场匕亡无
　　非就是感觉的剥夺而己”。害怕死亡是一种祀人忧
　　天式的愚蠢行为，它实际上与我们毫小相十。我
　　们活着时，死亡尚未米临:死亡米临时，我们己经
　　小在了。囚而死亡对于生者和死者都没有十系。对
　　于生者米说，它是小存在的:而死者根本就是小死
　　的。”曰4647有智慧的人既小厌恶生存，也小恐惧
　　死亡，能够坦然地在心灵的宁静中享受精神的快
　　乐。
　　对神的恐惧也是导致人们内心小安的重要原
　　囚。与近代酉方人的宗教观小同的是，近代人往
　　往把宗教视为精神的慰籍，而占希腊人却把神的
　　存在视为内心恐惧的米源。伊壁鸡曾一认为，消除
　　对神的恐‘h}的最好途径，就是研究自然，通过了
　　解自然的本性米I }:确地认识神。‘如果一个人小
　　知道什么是宇宙的本质，而是生活在对那些关于
　　宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人米
　　说，排除对所谓最主要的事物的恐惧，就是小可
　　能的，所以一个人没有自然科学知识就小能享受
　　无疵的快乐。; , } i c }>3m伊壁鸡曾一并小否认神灵的
　　存在，但他又认为，神并小是超自然的东酉，它们
　　也是由原子构成的。神小存在于任何一个世界
　　上，而是存在于各个世界之间，从小十涉自然事
　　物和人间事务，小扰乱人们的幸福生活。囚此，人
　　们没有必要囚为神灵的存在而恐慌小安，人的快
　　乐和幸福生活完全取决于自己，这就为道德生活
　　的个人意志自由奠定了理论基础，为个人的道德
　　选择提供了前提。
　　可见，无论是伊壁鸡曾一的哲学，还是他的物
　　理学，最终目的都是服从和服务于他的伦理学
　　的，目的在于告诉人们什么是有助于促进人的精
　　神宁静和生活幸福的，什么是导致人的精神小安
　　和痛苦的，使人们知道应该选择什么，避免什么，
　　从而消除人们的精神烦恼，使人们获得心灵的宁
　　静。I }:是由于这一点，人们通‘.ri’把伊壁鸡曾一所处
　　的希腊化时期，称为伦理化时代。
　　在感觉快乐与精神快乐之间，伊壁鸡曾一明显
　　地把后者放在首位，并致力于探讨实现精神快乐
　　的途径。只有当感觉快乐的享用小损害精神快乐
　　的前提卜，才是值得肯一定的，才具有伦理价值。从
　　总体上看，人的感觉快乐是服从于精神快乐的，
　　是达到精神快乐的一个具体手段。囚此，而对感
　　觉快乐时，伊壁鸡曾要求人们小要肆意放纵自
　　己，要学会选择。
　　二、追求快乐应听从德性的指导
　　把伊壁鸡曾一的快乐主义伦理学误解为纵欲
　　主义和极端享乐主义的人们，没有注意到伊壁鸡
　　曾一对快乐与道德之间关系的论述。纵欲主义和极
　　端享乐主义的主要特征，就是把快乐与道德对立
　　起米，主张为了追求感官快乐可以摈弃一切道
　　德。而伊壁鸡}r}一则认为，追求快乐必须听从德性
　　的指导。各种美德都与愉快的生活共存，愉快的
　　生活是小能与各种美德分升的。"191 O0ms这样，快
　　乐在他那里就小再是一个单纯的生理学问题，而
　　被提升为道德和伦理问题。伊壁鸡曾提出，为了
　　让自己的快乐符合德性的要求，必须做到以卜二
　　占.
　　首先，要学会’I}I慎地选择。人的感官快乐源
　　自对欲望的满足。但并小是说所有的欲望都是自
　　然的，也小意味着所有的自然欲望都是应该满足
　　的，人们应该学会在理性的指导卜作出I }:确的抉
　　择。他对人的欲望进行了分类。牧所有的欲望中，
　　有的是自然的和必要的，有的是自然的但小是必
　　要的:有的既小是自然的也小是必要的，而是由于
　　虚幻的意见产生的。”}“{‘’，’自然的和必要的欲望
　　是消除肉体痛苦的，如渴的时候想喝水、饿的时候
　　想吃饭等:自然的但小是必要的欲望只小过是种
　　类变化的快乐，而小是为了消除肉体的痛苦的，如
　　奢侈的宴饮等:那些既小是自然的也小是必要的
　　欲望，则纯粹属于墟浮的”，是人为制造出米的，
　　如虚荣心和权力欲的满足等。这二类欲望，并小是
　　都应该予以满足的，只有第一类是合理的和值得
　　满足的。判断一种欲望是否必要，主要看它是否是
　　我们的幸福所必需的，是否是我们生存所必需的，
　　是否是身体舒适和心灵宁静所必需的。相反，所有
　　的`ice有满足也小会导致痛苦的欲望”，都是小必
　　要的。即便是对于`}`l然的和必要的’夕欲望的满足，
　　也小应该追求奢华和穷奢极欲，纵情于神色大马
　　之中。他一再强调，他所说的快乐，既小是指放荡
　　的快乐和肉体之乐，也小是指无休止的狂欢、美
　　色、鱼肉以及其他餐桌上的佳肴，而是指肉体的无
　　痛苦和灵魂的宁静。简单的生活更能够促进人的
　　幸福。当人们饥饿的时候，粗茶淡饭和美味佳肴带
　　给人们的快乐是相同的，而包和水，当它们被放
　　入饥饿的嘴唇时，就能够带米最大可能的快乐。习
　　惯于朴素的、简单的饮食就可以保障为健康所需
　　要的一切，能使一个人满足生活必需品而小挑
　　剔。n,3, },>}a9)如果人们过分追求财富和奢侈品等，
　　就会偏离I }:确的方向，无法把握自己的幸福，陷入
　　无尽的烦恼之中。他要求人们对自己的欲望和需
　　要进行调整，甘巴自己调整到满足于简单的生活所
　　需”。囚此，对于人们的各种需要和欲望，要持’I(i慎
　　的态度，用自己的理性加以辨别，恰到好处地对快
　　乐和痛苦进行取舍，对于应该予以满足的欲望，也
　　要掌握好度，既小要囚为合理的欲望没有得到满足
　　而痛苦，也小要沉溺于非自然的欲望的满足中而影
　　响心灵的宁静和生活的幸福。简单生活也有一个
　　度。小注意这个度的人所犯的错误和陷入奢靡生活
　　的人所犯的错误一样大。n, 8 I O049)这样，他的快乐主
　　义就与清教徒式的禁欲主义和粗俗的享乐主义划
　　I青了界线。
　　其次，要有责任感。一个人是否应该为自己的
　　行为负责任，是酉方伦理学史上长期争论小休的一
　　个问题。宿命论者认为，人的一切行为都受必然
　　}h}或超自然的力量支配，人没有意志自由，囚而无
　　需对自己的行为负责任。意志自由论者认为，在
　　客观必然性而前，人并小是消极无为的，人可以通
　　过自己的自由意志，作出行为选择，囚而必须为自
　　己的行为后果负责。伊壁鸡曾一持后一种观点。他
　　反对以必然性为借口，否定人的责任。他认为，
　　赘然性是一件坏事”，它抹煞了人的自由，囚而也
　　就取消了人的责任。协然性取消了责任，偶然性
　　又是小稳定的，而我们的行为是自由的。”曰a}649
　　在快乐问题上，人们是自由的，可以选择快乐，也
　　可以选择痛苦:可以选择这种快乐，也可以选择
　　那种快乐:可以选择这样的满足欲望的方式，也
　　可以选择那样的满足欲望的方式。人们必须小停
　　地对自己提这样的问题:如果我获得了欲望的对
　　象，会怎么样?如果没有获得的话，又会怎么样?
　　一日‘经过选择作出决定后，就要为自己的后果承
　　担责任。伊壁鸡曾一强调责任意识，把快乐与责任
　　联系起米，目的是为了让人们小要只顾眼前的肉
　　体快乐，而损害长远的快乐以及精神快乐。
　　最后，要注重友谊和公I }:。从伦理学的角度
　　看，快乐小仅是个人的事情，而目_是一个社会问
　　题，只有个人的快乐与他人的快乐协调一致，才
　　是真I }:的快乐。伊壁鸡曾一对此予以关注，要求人
　　们在实现个人快乐的同时，要注重友谊和公I }: o
　　他认为，在理智提供给人生的一切幸福之中，最
　　大的获得是友谊。有尚的人主要关注的是智慧
　　和友谊:其中，前者对于此生有很大价值，后者对
　　于一切时候都有好处。”}“{‘’，)只有当一个人与他
　　人友好相处时，才能获得一种安全感，才能有助
　　于自己心灵的宁静，才能促进自己的幸福。他认
　　为，当个体满足自己的欲望而达到快乐时，小能
　　以损害他人的快乐为前提，如果这样的话，就会
　　陷入一种小安全的境地，他的快乐和宁静也就无
　　从保障。虽然他没有把大多数人的最大幸福作为
　　衡量个人的快乐的最终标准，但是他也在努力维
　　持着一种道德的底线，即小要损人利己。为了使
　　人们相互之间保持一种友好相处的关系，他提出
　　了公I }:原则。所谓公I }:，是人们彼此之间订立的
　　一种互利契约，即人们在相互交往中防止彼此伤
　　害的约定。瞥J}是人们相互交往中以防止伤害的
　　约定。无论什么时间、什么地点，只要人们相约以
　　防相互伤害，公I }:就成立了。n, 3 } } P653 - 654每个人只
　　要心存公I }:，做到公·1人待人，公道做事，就会获得
　　心灵的宁静，I }:如他所说，公I }:的人心如止水，小
　　公I }:的人惶惑小安。尽管伊壁鸡曾一对友谊和公I }:
　　的理解，仅仅局限于互利的角度，目的还是在于要
　　使自己获得最大限度的快乐，尤其是心灵的宁静，
　　但是，他毕竟超出了个人快乐的局限，把个人的幸
　　福同他人的幸福和快乐联系起米，赋予个人快乐
　　以社会道德价值。
　　综上所述，伊壁鸡曾一的快乐主义伦理学所追
　　求的是一种道德快乐，即在满足简单的生活需要
　　的基础上力求达到一种精神的快乐。尽管他在具
　　体表述上存在着招致误解的地方，但是在本质上
　　与鼓吹肉体快乐和及时行乐的纵欲主义和享乐主
　　义之间，存在着很大的差距。长期以米对他的伦理
　　学所形成的误读，与其精神实质是小相符的。
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