告密者真正的叛徒是谁:请问萨满的意思

萨满，通古斯语，其涵义按满族史诗《乌布西奔妈妈》中解译为"晓彻"之意，即最能通达、知晓神的旨意。满族神话中讲，第一个萨满是天神派来的，或天神命神鹰变幻的，因而萨满是宇宙的骄子，天穹的裔种。
萨满地位崇高，因为他不但会击鼓甩铃，焚香祈祷，用满语吟唱神歌，和诸多的神灵交往，转达人的愿望，传达神的意志，有的还会摹拟各种神兽灵禽翩翩起舞，甚至会钻冰眼、跑火池子、喷火、跳树等各种神技，萨满能够讲解"乌车姑乌勒本"("神龛上的故事")，即萨满教神话。这种神话充满了英雄主义，凝聚着族人的理想、愿望和憧憬，规范着人们的道德、行为，实际上它是原始时期的氏族宪章。萨满不但在祭祀中扮演主角，而且往昔满族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子、送葬都要请萨满祈祷或举行一定仪式来求得神灵的庇佑。平时，萨满是氏族中普通的一员，不享受任何特殊礼遇，然而氏族或其成员罹难时，他是首当其冲的化导者，同时也是本氏族药师和女人育婴的保姆。古时候，部落酋长、氏族首领往往兼任萨满，而且多是女性。如神话中的他拉伊罕妈妈、史诗中的乌布西奔妈妈、传说话中的东海嘎忽坦河部落族女罕斯呼林都是威名四达的女首领，又是女萨满。后来，男萨满逐渐替代了女萨满，不过在祭祀中男萨满仍须穿上神裙，这是女萨满留下的历史标记，直到今天，有的满族姓氏仍有女萨满。

萨满传承不是世袭的，而是用各种奇特的方式鉴定其有无当萨满的资格，通过一段艰苦的学习和特定的考验仪式，才成为新萨满。一般有以下几种：老萨满用神验的方式来选定接替人。如黑龙江富裕县三家子乡的佛满洲的家萨满年迈以后，想寻找接替人，便把族中男女青年聚于一室，男坐南炕，女坐北炕。老萨满焚香在两炕中间摇晃，一时香烟弥漫，谁被烟熏发抖，乃至昏晕，老萨满便选定他当接替人。已故的萨满色夫"抓"的，某一姓氏老萨满谢世，氏族中没有能主持大祭的萨满，俗称"扣了香"的，过若干年，族中有人久病不愈，突然外出，或去高山，或去大江，过了一段时间回来便神志清醒，并有当萨满的愿望，便认为是成了"太爷"神的老萨满抓的。孩童有病难治，其家长祈神保佑，并许愿如病愈则当萨满，侍候神祖，如孩童病愈，经族人同意，便可去学萨满。由族人推选。一般都推选几个品貌端正，口齿伶俐，敏慧好学的青年跟本姓萨满学，学习优者，并通过了考验，方成为新萨满。

有了学萨满的资格，还必须经过若干"奥云"的潜心苦学，方能成为民族公认的神职萨满。"奥云"通斯古语，意即"三旋天"，指萨满经过昏迷术，有驱策自身魂灵翔天入地三次往复的神功。这仅是指乍系腰铃的初级萨满，若是神通广大的老萨满，则有"五奥云"、"七奥云"、"九奥云"的旋天术，能使自己的魂灵巡游天穹，登上最高云天。学"奥云"即学这种萨满旋天术。后来就把"奥云''作为学萨满过程的代名词。除了学"旋天术"外，还要背诵神词神赞，学习神歌神舞、祭祀程序礼仪和各种特技。

新萨满在祭祀中常充当老萨满的助手--"栽力"，即侍神人，当萨满神灵已附体的时候，他是代表神在讲话，而"栽力"则代表族人答话。萨满在七星斗前请来鹰神时，栽力则领"鹰神"进到屋内的神案前，萨满歌舞时，栽力配合默契，所以整个祭礼中栽力发挥了重要作用，故有"三分萨满，七分栽力"的俗谚。在祭祀中，族长总理一切事务，萨满(包括栽力)主持祭礼，锅头负责杀牲和一切供品，这三者组成了祭祀班子，此外还有打鼓的鼓师等辅助人员。萨满班子齐全的氏族，德高望重的老萨满就是萨满达(达即首领)，这是祭祀中的核心人物。

汉军旗人的萨满也称为"神将"、"单鼓子"或"姑娘神"。汉军烧香祭祀有上三坛、中五坛、八大本坛之分，各自师承，可请不同姓氏萨满同坛烧香。

萨满服饰,常见的有神帽、神裙、七星褂、铜镜等。神帽上多有鸟形模型、各种骨珠以及铜镜、铜铃等饰物。神帽上铜镜代表日月星辰，帽顶的飞鸟象征其萨满在宇宙间自由振飞，成为沟通天穹和人类的中介。帽沿的五彩飘带象征着神鸟飞翔的双翅。骨饰有野猪牙、鹿角以及獐熊等脚掌骨。猪牙象征勇猛，鹿角象征长寿，獐熊骨则意味着驱魔除邪。有些望族大姓的萨满骨饰神衣重达百余斤。神裙代表云涛，七星褂象征星辰，有的姓氏设有野神(即动物神)祭了，则不带神帽，七星褂也改用洁净的白上衣。

萨满神系,满族居地广阔，各氏族、部落因自然环境和生产对象的不同，其所祭祀的神灵和萨满自身的附神种类亦不同，组成自成一系的萨满神系。由于氏族、部落间长期的经济文化交往，也产生了不同神系中交叉共祀的神祗。萨满神系主要以其神帽上的图饰为标志。满族萨满神系主要有以下几种：

鸟神系，多为原始渔猎民众，居住区多为依山傍水的丘陵与半平原、河套等地区。鸟神系的萨满头饰，多以鹰雕为代表，而鹰雕的多寡则又代表其神权神龄神力的高低等别。满族及其先世女真诸姓萨满头饰多以神鸟统领神系，最高位的萨满神帽上的神鸟多达27只之多，有的振翅高飞，有的昂首翘立，有雕制或绘制于神帽盔沿上，威风神武，肃而生畏。

鹿神系，是以鹿角枝叉代表萨满统领的神系，而鹿角上的枝叉多寡、高低亦代表萨满神权的高低和所居地的萨满派系。这类神帽标帜是兽骨兽角，简单地罩在成套在头上，后来又取山羊角、野牛角以及掘得的残断的猛犸牙齿、马鹿、犴、驯鹿等角。后来随着部落的发展，野兽被驱赶到遥远的山莽中，便以常能猎得的鹿角代表了，而且鹿角精巧、轻便、美观，日久便习用它作为萨满帽饰的标帜了。

鱼神系，多为环海或居库页岛和黑龙江出海口的原始部落。萨满头饰采用鱼骨、鱼皮、鱼骨珠等雕磨制成的萨满神帽标饰，萨满凡戴这种神帽者其所崇拜神系多为海神、江神居多。崇奉主神为东海女神，她是鱼头女人身的宇宙大神，掌管和送给人间光明、温暖和生命之水，带给万物以七彩阳光和湿润的甘露，鱼神是萨满教水系神祗的代表。

萨满法器常见的有腰铃、抓鼓、抬鼓、铜铃、神刀、滴达枪、马叉、花棍、蛮特(木槌)、卡拉器、箭等等。腰铃，满语为西沙，在古时候是石头制成的，后渐用铜、铁制成，它的声响代表风雷。抓鼓，满语为尼玛琴，也称神鼓，鼓背有抓环，圆形或椭圆形，象征浩渺的宇宙。抬鼓，满语称通肯，是萨满的主要乐器，鼓鞭为萨满的宇宙坐骑，鼓声的缓疾代表神灵飞天的步履。蛮特，是洪荒初开的远古时期，先祖用来披荆斩棘、创建家园的劳动工具。萨满法器都有一定象征意义。

萨满神谕也叫神本或"特赫本子"。多用满文或汉语标音的满文书写。神谕是萨满教的"圣经"，它记载了该姓萨满教祭祀中神灵的名称、来历、职能、诵唱的神歌、祭祀的程序礼仪、供晶的要求，是祭祀的准则。神歌中又往往包含着本姓的神话，所以只有萨满才可翻阅珍藏。有的姓氏已有另外成册的"祭祀规则"'神谕主要记载诵唱神词。早期的神谕有口传，实物多种。

萨满葬礼据《宁安县志》载："昔时萨满之死，其尸葬于树上，遗迹至今有存者。盖葬于树之上，选大树之枝叶繁者，伐其枝，穿穴于干，以可以纳尸为率。今于树干之者，又棺中有破脑盖及数片残骨并铁片、铜片，可证为萨满之装饰、衣服等具也。"这种树葬象征萨满灵魂能攀上天树，重返天穹。后来，土葬逐渐代替了树葬，但将其神帽、神衣及其他神器随葬的习俗相袭久远。

萨满禁忌萨满对所祀神灵平时忌讳谈论，当老萨满晚年时，才把本姓的神话传授给得意的弟子。传授时，还得洗手、漱口、焚香，弟子在地上跪着聆听，十分庄重。本姓的神话一般不外泄。，平时，恭放"窝辙库"(神龛)的西炕不住人，做神糕的女子必须"身子干净"(不来月经时)；做牺牲的喜猪不能有杂毛等各种禁忌。

过去赫哲人信仰萨满教，而且信仰的时间很长，从古代一直延续到近代。萨满一词，来源于通古斯语，意思为“激奋者”、“癫狂者”。赫哲族人认为萨满是治疗百病的能手，是“人神之间的使者”。开始，萨满多为妇女，后来出现男萨满。萨满没有专职的，都是业余的。平时，萨满和别人一样参加劳动，以渔猎为生。

萨满的职能

赫哲人的萨满职能归纳起来有六个方面：一是为患者跳神治病；二是春秋两季跳路神，为全屯的男女老幼消灾免祸；三是为无子女的人跳神求子；四是主持全村的祭神仪式；五是为死者送魂；六是用骨人等为人判断吉凶祸福，寻找丢失的物品。

萨满的称呼

赫哲人对萨满的称呼主要有这几种：送魂萨满叫“达特苏鲁特科切”，这种萨满被称为品级最高、法力最强，但人数不多。他们不仅能送魂，还能主持各种祈祷祭神活动。治病萨满叫“巴其兰”，这种萨满较普遍，活动也多，经常进出各家，比较熟悉情况。治小病小灾的萨满叫“佛六兰”，主要是有人生病时，他被请去祈祷，为病人讲情。专治瘟病的萨满叫“阿哈玛发”，主要是劝说瘟神离开人体，让病人早日康复。

萨满的传承，是由上一代的萨满假托神灵来选拔的，神灵让谁当，谁就得当，不当就会有祸有灾。 新学萨满，必须由外来的老萨满教，本家的萨满不能教，时间要三年才能学成。刚开始学萨满的时候，由领教的萨满击鼓、唱诵，然后再教怎样击鼓、怎样扭腰、怎样跳神。初步学会后就跟着老萨满到有病的家中去帮着跳神， 直到三年后才开始算正式萨满，单独跳神。

萨满的神具神服

萨满的神具神服，是萨满跳神时必不可少的 ，主要有以下几种：

神鼓

赫哲语叫“温替恩”，用鹅蛋粗的长柳木刮成三棱型，然后用水煮软，撼成二尺多长，上大下小，鸭梨形状的鼓架，用鳇鱼鳔把接头贴好晒干，顺着圆圈的外缘抠一小槽，以备放上小石子，作助响用。再在木圈的上下左右钻上四对小孔，穿上皮条，把这四根皮条集中到木圈的中心，拴在鸭蛋大的铜、铁环上，以备握鼓用。然后把一张狍皮去毛，用鳇鱼鳔贴在鼓架上，晾干就可以使用。在贴皮子说把一些小石头放在鼓架的小槽子里，可以发出多种声音。另外，除鼓外，还有一个用柳木或稠李子木制的鼓槌，打鼓的一头用狍皮腿的短毛皮包好，这样声音柔和，还能防止击坏鼓。

神帽

赫哲语叫“胡由科衣”。帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头是用很厚的熊皮做成的，上面装上铁制的角，角上有杈，从五到十二个，表示萨满的地位和本领的大小。

神裙

神裙称“都西必替恩”，是用半尺宽的狼皮做成的腰带，上面有长至脚脖子的布条穗。神裙正面饰有虎、龙、蛇的图像，有的还饰有蜥蜴和蛙的图像，它们分别代表一种神灵，是萨满的得力助手。

腰铃

赫哲语叫“哈俊”，是由结实的厚革做的腰带，上面拴有一圈铁铃。当萨满跳神时，腰铃发出锵锵的声音。

铜镜

赫哲语叫“托力”，是萨满神服上的必佩之物，具有特殊的魔力。大的铜镜直径有一尺左右，小的二寸。按萨满的话说：铜镜都有神灵，和鬼怪作战时，可以保护主人。萨满身上的铜镜越多，法术越大、神威越大。
除此之外，萨满还有神鞋、神袜、神手套等。这些东西都是用兽皮做成，上面绣有各种爬虫、小兽和禽鸟动物图案。

神杖、神刀

初次之外，萨满还有四尺左右长的神杖、神刀。神刀木把是用蛇皮包的。萨满自己说，文的用神杖，武的用神刀。

赫哲族萨满的神灵

赫哲族萨满的神灵有几十种，除了少数是用铁、银、铜、钖做的外，多数是用旱柳木、稠李子树等软质木头做成的各种大小、不同规格的，形似人、兽、鱼、鸟、蛇等形状的偶像。主要的神灵有：爱米神、阔力神、布云神、查尼神、眉合神、熊木如神、朱坤神、撒日卡神、波儿布肯神等等。
随着文化水平和科学知识的提高，萨满就自然而然地消失了。

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