魔兽世界打砸抢成就:为什么说同性恋比较容易传染艾滋呢？

因为同性恋是进行非正常性交，像肛交等。这样容易造成组织挫伤，从而出血。如果其中一个人是感染者，另一个人就很容易感染艾滋病。

社会调查显示，只要是保护，安全措施到位，得体，异性恋得艾滋病的比率比同性恋的要高。

同性恋这个话题比较敏感，虽然我认为议论他人的性取向是件不道德的事，但是既然是说古，既然我已经写了异性恋，对于与之对应的同性恋，也应该说两句，而且我将其与异性恋同列于爱情篇，相信各位也明白我对同性恋的认识，我认为，同性恋和异性恋一样，都是人类正常的爱情方式。
同性恋可能比异性恋产生得晚一些，但是同性恋性行为的基本方式，肯定是先与爱情产生的，前面说了，面对面做爱导致爱情的产生，而同性恋性行为，原始的方式不需要面对面，所以，同性恋也是个古老的话题，只不过在现在受到的关注多一些而已。
史书中记载的同性恋故事很多，什么龙阳之好啊，断袖癖呀，甚至清代还有专为同性恋者设立的相公堂子。其实这个相公，是像姑的讹传，最早这些像妓女一样为男同性恋者提供性服务的男人，叫像姑——这些男人像女人一样供男人发泄性欲。当然，就像苏三起解，卖油郎独占花魁一样，像姑堂子里发生的爱情故事，人们也有记载，比如说《弁而钗》里那位李又仙，先是为救父卖身到像姑堂子，后来又为报答恩客男扮女装做了恩人的妾，最后以娘的身份抚养恩客的后代，李又仙对恩客的情深义重，堪比《李娃传》里的李亚仙。咦？李亚仙，李又仙，看来古人对同性恋的态度比现代人豁达开明得多。
其实不仅是中国古代对同性恋没什么异议，就是古罗马，古埃及，古希腊这些文明古国，对同性恋也是很自然的，古埃及人供养的神像里，霍路士和塞得，就是同性恋之神；古罗马时代更是把同性恋当做最伟大的友谊象征，本来吗，有什么比身体的融合更能体现“好得穿一条裤子”呢，而古希腊，一个雄武的男子只有向同性实施性行为才算是耀武扬威。就连那位以精神之恋著称的柏拉图，他的名作《宴会》里那位极力吹捧的宇窿奴斯，就是个同性恋者，既然精神之恋的教父如此肯定同性恋，那么把同性恋归结为爱情的一种方式，应该很合理吧。
中国古代的同性恋，一般也就三种产生的形式，较多的一种是产生于义气和情谊，我一直就很为那桃园三结义的兄弟三人可能是同性恋，很简单啊，刘备后来那么欣赏赵云，也没欣赏到食同桌寝同床；那么倚重诸葛亮，也没商量大事商量到床上去啊。更何况，刘备撺掇这关羽和张飞杀自己的妻小，他们两个居然还真的着刘备的话去做了，不是关系特殊，怎么下得了手？他们因为友谊而成为同性恋，这和异性之间因为相互的信任而产生爱恋，最后产生性爱，有多大的区别？
还有一种同性恋，产生于欣赏和爱慕，比如说《红楼梦》里那位宝二爷和秦可卿的弟弟秦钟，琪官蒋玉菡；呆霸王薛大爷和柳湘莲，这都是由欣赏和爱慕而引发的情感，于是，就利用同性恋的性爱形式来表达这种欣赏，爱慕的情感，这种同性恋关系，和异性间因为所谓的爱情而产生性爱，有什么本质上的区别呢？不过薛大爷没宝二爷那么运气，他欣赏柳湘莲可人家没看中他，白挨一顿打。
不过还有一种同性恋关系，那就是强迫，一种地位高的人对地位低的人的强迫。古代很多书生，都喜欢找个漂亮的书童，这些书童，很多时候就是书生的同性恋对象。或许这些书童并非是愿意的，但是他们和书生是主仆关系，必须服从于主人。这就好象某些有权有势的男人，强迫女人委身于自己一样。
对于男同性恋，古人似乎看得很开，所以留下的记载也不少，而对于女同性恋，却没什么记载，因为不论西方男人还是东方男人，一直都认为女人是没有情欲的，这也就是《查泰莱夫人的情人》这个很简单的故事为什么会在当时石破天惊的原因，劳伦斯告诉世人，女人也是有情欲的，于是，以男人为主导的社会震动了。其次，女人在性爱上属于受体，处于被动地位，人们自然想象不出女人怎么会产生同性恋。
女同性恋产生的时间肯定是晚于男同性恋的，关于这点不难想象，在母系氏族社会，母仪天下时，男人的性欲得不到满足，只有寻找同行解决了。到了男人主导社会时，三妻四妾照顾不过来，自然出现怨妇寻找同怨之妇慰籍寂寞。为此刘备他爷爷的爷爷的爷爷中山靖王刘胜特别设计了“角先生”，还是双头的，中间可以注入温水，比现代的“磨镜”工具有创意多啦——古人以“磨镜”暗喻女同性恋性行为，至于后庭，当然指的是男同性恋了。
关于“磨镜”这个说法，源自《清稗类抄》，里面记载了一位外号洪奶奶的妓女，这位不喜欢男人只喜欢女人，而且女朋友不少，人们把她们称为磨镜党，意思就是……各位权且意会。这些女人不仅像夫妻一样相恋，还偶尔发生争风吃醋的事，甚至以性命相搏，于是这位磨镜党的党魁洪奶奶“为之判断，党员唯唯从命”。
中国古代对于女同性恋的记录很少，最著名的当是汉武帝那位金屋藏娇的陈阿娇女士，被扔进冷宫后与一个跳大神的女人“同寝如夫妇”，最后被汉武帝发现，从此对一切与跳大神有关的事深恶痛绝，连累得顶替陈阿娇的卫子夫，就死在巫蛊上。还有一些就是很常见的宫女之见的“相配如夫妇”，本来吗，白头宫女，总不至于一辈子没情欲吧。
女同性恋产生的方式，估计和男同性恋差不多，不过女人与女人之间欣赏可能要多于义气，看来无论同性恋与异性恋同性恋和异性恋在本质上并没有什么区别，那么，还有什么不正常的呢。或许唯一的区别就是同性恋不可能繁衍后代，但是现在异性恋难道就非要有后代不可？如果仅从这点来排斥同志，那么丁克家庭，是否也是一种不道德的家庭？
我想，国人之所以对同性恋大惊小怪，我想无外乎儒家酱蛆教导的结果。传统的性道德认为，性行为的目的是为了繁衍，而并非享乐，从孟夫子的不孝有三，无后为大到朱熹朱大圣崽的“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”性爱的目的是繁衍，不能繁衍的性爱是无耻的。所以，他们排斥两性之间的那些不能实现繁衍目的的亲密。
也许我们现在已经看不到或者已经不会再去想到这些传统的甚至是古老的性道德，但是它确实是存在于我们的潜意识里的。这种潜意识是一种代代相传，在潜移默化中植入人脑的，也就是所谓“内化”的过程。当人们接受这种以统治者意愿为基础的性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。而这种内化的结果就是人们自觉地遵守约定俗成的性道德，甚至在心理上不自觉地去憎恨不遵守约定俗成的性道德的人，比如说把通奸的女人活活砸死，他们和这个女人有深仇大恨吗？有过节吗？没有，不过是“内化”结果的外在表现而已。
儒家思想在中国的地位和影响有着千年的历史，根深蒂固，所以，儒家“发乎于情，至乎于礼”的性道德，至今还有这深刻的影响。而儒家所提倡的“为后代而非为色也”的性行为宗旨，更是现代某些人始终排斥同性恋的潜意识。
不过无论是同性恋还是异性恋，最倒霉的大概就是惹上爱滋了。有记载的著名的同性恋，比如说汉哀帝为之断袖的董贤，被符坚宠幸的慕容冲，陈文帝陈蒨和陈子高，都是短命鬼，不知道是否与爱滋有关。不过也有长寿的同性恋，比如说汉武帝刘彻，清高宗弘历，不过他们都以身体强壮著称，又经常吃人参之类的，免疫功能当然强。
《清稗类抄》里记载的那位宿娼狎优的翰林朝官，死时的症状与爱滋发作倒有点相似，“污血淋漓，阳脱于骡车中，怀中犹抱一优”。而《聊斋》里那位替契好，广东一带把同性恋称为契好，那位为契好报仇的董九郎，就是用后庭引诱契好的仇家，不久便真的使仇家病发身亡了，不知道这位董九郎，跟爱滋有没有关系。
尽管同性恋会导致爱滋，但是，异性恋感染爱滋的可能，并不比同性恋少，所以，同性恋和异性恋都应该是很正常的恋爱，可惜，我们总把同性恋妖魔化。